我要认错，一直以来有些事情想和大家分享，却一直没有开口，对此我深感内疚。

想象一下你在花园劳动时，铁铲碰到了金子——大量的金子。毫无疑问你会惊喜万分，有了这些金子你就能还清所有债务，进而拥有更大的房子、更好的车子。

如果金子有几顿重，远远超出你的需要——你要记住这不是你赚的，也不是你该得的，而是你在种西红柿的时候偶然发现的。

如果你发现了如此大量的金子，你可能会想到你的亲戚们，打算帮他们还债，并带他们去夏威夷度假。

如果金子够多的话，你还会想到帮助你的朋友和邻居，帮他们的孩子付大学学费，或者给他们每人买一辆崭新的凯迪拉克。

几年前我发现了一个很棒的秘密，它改变了我的一切，我的意思是一切。我知道其他知道这个秘密的人，生命也得到了翻转。

这个秘密应该跟大家分享，保持沉默是不对的，因此我写了这本书。

我知道也有人像我一样知道这个秘密，他们保持沉默，因此倍感内疚，像我一样。

显然有一个人非常爱你，他把这本书给了你，希望与你分享这改变他生命的秘密。我鼓励你用心来读，并且请原谅我拖了这么久才告诉你这些。

郭大卫牧师

第一章（ONE）

没有神，也没有荒诞故事

（There is no God and Other Tall Tales）

我在电脑旁打字的时候，手上正戴着一只非常别致的腕表。它看上去是一只普通的精工表，但它却不是出自日本工厂。

我的表不是任何人设计的，也没有人参与过它的装配过程，我的精工表是自然而然产生的。

让我向你娓娓道来。

多年前的一个夏天，我光着脚走在俄勒冈州北部的沙滩上。天气棒极了，风景令人陶醉。我欣赏着蜿蜒壮观的海岸线，汹涌的浪涛撞击着伟岸的悬崖。

我坐在暖暖的沙地上，倚在高高的悬崖边，心旷神怡。我正悠闲地享受着阳光，突然悬崖边的一块小石头松动了，朝着我掉落下来。（之后，我意识到那块小石头一定富含铁和锡。）

接下来发生的事情让人目瞪口呆！那块小石头以惊人的速度掉落，又以精确的角度弹跳着，突然间，小齿轮、弹簧、锤、转柄、手表壳从它分裂而出——所有的一切完美成形了！你可以想象我的惊讶。

更奇妙的是，风以一种不寻常的方式吹动着，所有这些完美成形的零件一起落到沙滩上，落在我眼前。我惊异地看着，它们按着手表装配的方式彼此组合起来，立刻就开始滴答作响了。不仅如此，手表的指针正好指着正确的时间！我简直无法相信我的眼睛。

一块小石头，显然是从岩石上脱落下来的，在掉落的过程中撞击了悬崖壁上鸟窝旁的一块燧石。结果，一个火花点燃了铺满稻草的鸟窝，火的热度熔化了小石头里的锌和铜，形成了液体的铜。铜滴滴到下面的沙滩上，滴落的时候，有几滴铜滴正好落在刚刚成型的手表壳上，完美地镀在表面上。

当我凝视着旁边那只躺在沙滩上闪闪发光的钟表时，突然我感到一阵颤动，像是一个小小的地震。接着，在我后面的悬崖边上出现一个小裂缝。

我惊讶地看着熔化的岩浆从裂缝中喷出来，形成一股溪流涌向海滩，流入小河。由于岩浆炙热的温度，沙土里的一些硅粒子熔化了，形成一小片透明的玻璃。当我意识到它会完美地安装在腕表表面时，我极其惊讶。

当我要伸手去够那一小块圆玻璃时，上涨的潮汐冲到岸上，将它卷起。让我惊讶的是，海浪轻柔地将那块玻璃翻转到手表上，并且完美地卡扣到位！

我着迷地看着发生在我眼前的所有巧合，但好戏还在后头。

最奇怪的是，一头牛，不知道什么原因从牧场逃跑了，正朝着沙滩漫步走来。让我感到十分震惊的是：当它走到我面前时，突发心脏病，当场死亡。这只牲畜垂死挣扎，最后倒在两块从沙地里突出来的锋利石头上。

我惊讶地看到两片薄薄的牛皮从牛身上被撕裂下来，不仅如此，这两块皮条以巧妙的方式落下，自己系在新造的钟表两侧，成为一条非常精美的表带。

我知道这一切令人难以置信，但这是我亲眼所见。

最后，我看到六只红色的蚂蚁从旁边的岩石上列队出来，在一条表带上忠实地咬出一排小孔，共六个。当然，这些孔口与铜钩非常匹配。（我忘了提及那个钩子，那是铜滴在滴落的过程中，完美地挂在另一侧表带上形成的。）

这就是我这块腕表的神奇来历。

你相信我的故事吗？显然不信，我也不信。事实上，我的表是生产出来的。虽然没看到任何日本员工设计和组装它，但我确信他们的存在。

我确信这背后有一批能干的手表设计师和装配工人，因为在成品中可以清楚地看到他们精美的设计和安装。我的表是“自然而然产生的”，这样的想法是不理智的，是违反一切正常逻辑的。如果我非要固执地认为我的表是自然而然产生的，那就是逼你去怀疑我的智商。

也许你已经意识到我要跳到的话题：我们知道神的存在，因为他的奇妙创造清楚地向我们启示了他的存在。每一个诚实面对自己的人都应该承认：有一位造物主。

是真的无神论者吗?

艾萨克·牛顿被公认为他那个时代最聪明的人之一，至今依然在学术界倍受敬仰。据说有一次他在做一个小的太阳系模型，很多星球围绕着一个中心球旋转。通过精巧的设计，运用连杆、齿轮和带子，所有的星球模型同时绕着太阳模型运转，尽管星球的轨道与太阳系中星球的实际轨道存在一定的差异。

他的一位无神论者朋友，看到这个精巧的装置说：“牛顿，多么奇妙的发明！是谁做的？”

牛顿回答：“没有谁！”

“‘没有谁’，什么意思？”

“我的意思是，没有任何人做，它是自然而然产生的！所有这些齿轮、带子、连杆、星球跑到一起，照着它们所代表的星球在各自的轨道上开始旋转。”那位不信的朋友终于心领神会了。

据艾洛普民意调查，94%的美国人相信有神，6%的人说他们不相信或不确定。如果把这6%的人放在一架将要坠毁的飞机上，大部分人会在飞机撞击地面之前相信有神，其余的将在他们死后几分钟内见到神。事实上，每一个有过死亡经历的无神论者或不可知论者后来都相信了神。

如果你是那6%中的一个，我恳请你在活着的时候，给我一个机来劝说你相信神的存在，不要等到别无选择的时候！

如果你已信靠神，让我来坚固你的信心。

神造苹果的配方

当你正品味着秋天的香脆苹果，是否想过你正在享受着的美味是用泥土做成的？千真万确！苹果，及其它的水果蔬菜，起初是用泥土中的某些物质做成的。

这些物质如何摆脱地心引力，并穿过树根和树干而到达树枝的呢？苹果树又怎么知道要结苹果，而不是桔子或西瓜呢？它又为什么没有偶尔错结个柠檬呢？

不光苹果来自泥土，苹果树本身也是如此——树枝、树皮、树叶，甚至花瓣。这怎么可能呢？

更有意思的是，花香也是由泥土蜕变形成的！当你想到神用泥土创造一切的时候，亚当由泥土而造的故事就不会那么不可思议了。

你知道如果没有外来的帮助苹果树就无法结果子。有人决定让卑微的蜜蜂为蜂巢采集花蜜的时候，无意中为苹果花授粉。

小蜜蜂更值得关注，它一旦发现一棵树开满花朵，就跳着神奇的舞蹈返回蜂房。蜜蜂芭蕾引来了一群嗡嗡作响的拥护者，在飞的过程中，它们能准确判断花蜜的位置及距离。

苹果树怎么知道什么时候开花？是谁精妙地设计，让它能够感知温度和日照长度，使它不会在冬天或秋天开花？

关于苹果树，最惊人的事实可能是：一个个小信息数据库隐藏在每棵苹果树里——我们称之为种子——它隐藏着苹果树生长繁衍的所有秘密。谁人能解开一粒苹果籽的奥秘？

苹果树并不是造物主的唯一见证者，太阳底下蕴藏着无穷无尽的奥秘，每一样都吸引着我们的注意力，彰显着神的奇妙。他在他的每一款设计上都留下了签名。

自然界中的其他“巧合”

鲑鱼如何在海中遨游几千里，穿过河流、支流，最后找到它出生的溪流，并像她祖先一样在那里产卵？又是什么激发她战胜无情的激流回到她多年未见的故乡，只是为了产卵后悄然死去？

波涛汹涌的海水本身就蕴藏着无数的玄机。你知道热胀冷缩的原理，但是水有别于其他任何物质，它在结冰之前开始膨胀。没有人知道为什么，但那是件好事，否则冰就无法浮在水上。

如果冰不能漂浮，它就会沉到湖底。冬去春来时，那些沉在湖底的冰块依然坚固如初。如此循环下去，过不了几年，先是北方的河流，后是南方的河流，将被冻得僵硬如铁。地球将渐渐进入永久、凄凉的冰河时代。因为这个原因，巴哈马或其他任何地方的生活将再也不会那么怡人了。

我很感激，神设计水分子结构与其他任何事物都不一样！

还有更多自然界的“巧合”，若都详细记录，恐怕写成的书要堆积如山了。

想一下我们的太阳，它实际比看上去要大得多，如果它是空的，它可以装下1 300 000个地球。虽然它离我们有93 000 000英里那么远，我们依然能够感受它的温度。阳光每天以每秒186 000英里的速度，用8分钟的时间到达地球，以照亮我们的生活。

如果太阳离得更近些会怎样呢？你只需去问一下到过金星的人就会知道，它是离太阳最近的星球。金星表面的温度大约是875℃，他们说想要棕褐色皮肤的人，在那里会晒得更快些。

如果太阳更远点会怎样？在离太阳次远的星球——火星上，水银下沉到零下200℃。所以说，明尼苏达州的居民应该好好数算他们的恩典。

说到距离，你知道吗，为着我们的缘故，月亮也被摆在非常具有战略性的位置上？如果它再近点（相对而言），潮汐会给所有的美景蒙上一层阴影。由于月亮对大西洋的引力增强，迈阿密一天将有十二小时浸泡在水里。当潮汐来临时，迈阿密会遭到海啸般的袭击。

其他数不清的、不可或缺的自然现象——从地球自转的速度到地球的特定直径——表明有一个人仔细地计算过这个星球上的生物所需要的一切。老实说，所谓的聪明人只会把脑袋藏在沙土里，假装什么也没有发生。事实上，我们不需要在身体以外去寻找充足的证据，来证明上帝的技艺。

奇妙的人体机器

人体由亿万兆个奇妙复杂的细胞组成，每个细胞由一群本身结构就异常复杂的分子有序排列而成。

每一个细胞核包含一个完全相同的线粒体，科学家称之为基因。分子的遗传集指导身体里每个细胞的行动职责。据估计，如果把每个基因线粒体的指令写出来的话，将会是一部至少一千六百页的巨作。

想想看，一个细胞包含的信息就可以使你的整个身体重新组装！

基因线粒体的厚度不足百万兆分之一寸，但如果把一个完好无损的细胞线粒体拉直，它有六英尺那么长。如果把你身体里所有的线粒体拉直并连接起来，它的长度相当于地球到太阳距离的八百多倍。

你身体里的每一个细胞都有一个特定功能。想一下你的眼睛细胞，你的眼睛如何能够读到这些字？这需要百万次的奇迹！

在你的眼球里有107 000 000个细胞，其中700万个被称为球状体，它使你可以在白天看见东西。它们对色彩非常敏感，使你可以分辨一千种不同的色调。另外一亿个细胞被称为视网膜杆，它们能使你看到暗淡的光，它们对色彩不敏感，那就是为什么在晚上看到的东西都趋向于黑色或白色。

当光进入眼睛，晶状体通过球状体和视网膜杆反射出一个倒立的图像，接着这些图像转变成电子讯息，并通过五十万条神经元和神经线传入大脑。

你大脑内的计算机集合了同时产生的成百上千万字节的数据，把它们与另一只眼睛看到的有轻微差别的数据合并起来，形成一个三维图像。你的大脑再把图像翻转过来，这样你看到的东西都是正立的了。不管怎样，看见的过程总算完成了！

眼睛需要一直保持湿润，大脑监视着眼睛的干燥程度，需要时会发出信号使眼皮活动起来。一个人一生中大约眨眼三十亿次，都是无意识的。

顺便提一句，你身体里的细胞，除了大脑和神经细胞，在过去的十年里已经更新了一遍。毫不夸张地说，你已经不是过去的你了！你已经被替换了！你由两个细胞合成，在被孕育的过程中，你的每个细胞包含着相同的遗传基因。

这两个细胞分裂复制，直到你长成一个七磅的、由上帝所造的、最复杂的生物种类，具有完整的循环系统、腺体、消化系统、神经系统、免疫系统、骨骼、淋巴系统和生殖系统！

无神论者的迷信

说到孕育，无神论者强烈反对耶稣由童女而生，而我也受到过他们无情的奚落。

他们说：“这样的出生怎么可能呢？”

我说：“哪种出生不是个奇迹？”

每一个婴孩的孕育、生长，直至出生，都伴随着百万次特别的奇迹。为什么有人质疑童女生子？就是因为上帝在百万次奇迹之外，为了每一个婴儿的的诞生而行了另一个奇迹？

童女生子对于神来说，不会比其他的生产方式更有难度。事实上，它可能会更容易些，少一个程序。我真的希望有人能够简单地向我解释，一个刚出生五分钟的婴儿如何知道怎样去吮吸？

无

神论者往往比最热忱的宗教狂热者表现出更多的信心。其实相信没有神比相信有神需要更大的信心，因为必须要忽视所有的证据。无神论者才是彻头彻尾的迷信！

为什么在证据确凿的情况下，有些人依然持定无神论呢？因为他们聪明地知道：如果有一位神，那么这位神就不容忽视；如果他创造了我们，那么他就有权利告诉我们该如何生活。

很希望，在我开始这一章的时候，那一小部分无神论者的比率更小了，让我们接着进入下一章吧。

“既使没有其他任何的证据，单单大拇指就能说服我相信神的存在。”

——艾萨克·牛顿

В течение последних двадцати пяти лет мне посчастливилось побывать в более, чем сорока странах и говорить к десяткам тысяч людей на конференциях, длившихся от трех до пяти дней. На конференциях присутствовали посвященные христианские лидеры из различных деноминаций и течений тела Христова. Каждая поездка давала ясно понять, что трех — пятидневной конференции явно недостаточно для того, чтобы ответить на существующие нужды. Для созидания тела Христова требуется гораздо больше, и цель этой книги заключается в том, чтобы восполнить имеющийся недостаток.

Также в течение около двадцати лет я имел привилегию нести пасторское служение в различных церквях. И, хотя, по определенным меркам, я был «успешен», все-таки я испытывал трудности из-за недостатка понимания некоторых фундаментальных принципов библейского служения. Как следствие, сегодня я озабочен судьбой миллионов искренних служителей, нуждающихся в том, чего мне так не хватало в свое время для успешного исполнения служения. Некоторые из тех принципов, которые я тогда не понимал, настолько важны, что после их осознания, они определяют курс служения вплоть до самого конца жизни служителя. Они становятся мерилом каждого аспекта служения. Эти принципы содержатся в начальных главах и я советую Вам не пропускать их, так как в них закладывается основание, без которого дальнейшие главы теряют свою силу.

Эта книга имеет особенное значение для пасторов, представляющих наиболее широко распространенный тип христианского лидерства. Но в то же время, написанное относится к евангелистам, учителям, миссионерам, основателям церквей, учителям воскресной школы и так далее. Любой представитель тела Христова может извлечь пользу из прочтения этой книги, потому что каждый член тела Христова несет определенную функцию, данную ему Богом по благодати.

В первую очередь я писал для служителей, живущих за пределами Соединенных Штатов, Западной Европы, Австралии и Новой Зеландии. Это не означает, конечно, что написанное не имеет отношения к этим странам. Я думаю, что книга в равной степени полезна и им, но у них уже есть множество учителей. Как бы то ни было, в зависимости от уровня Ваших знаний, опыта и страны, в которой Вы служите, одни главы будут иметь для Вас большее значение, чем другие. Например пасторы домашних церквей из Китая и Вьетнама вряд ли найдут много нового в главе о домашних церквях. Но зато те, кто не знаком с принципом домашней церкви, найдут эту главу очень полезной для себя.

Очень маловероятно, что каждый читатель согласится со всем, написанным в этой книге. Еще каких-нибудь пять лет назад я сам не согласился бы с некоторыми мыслями, которые я излагаю ниже! Поэтому не позволяйте незначительным расхождениям во мнениях помешать Вам извлечь максимум пользы из каждой главы.

Как нас учил Иисус, никто не вливает нового вина в старые мехи, в противном случае огрубевшие старые мехи лопнут. Только новые мехи могут сопротивляться давлению бродящего нового вина. Но, хотя кое-что из написанного мною, может показаться новым вином – на самом деле оно достаточно старо, по крайней мере настолько же старо, как и сам Новый Завет. Поэтому если какие-нибудь мехи и порвутся – в этом не виновато вино, текущее с этих страниц! Иисус радовался, что Бог открывает истину младенцам и прячет ее от «умных и разумных» (Матф 11:25). Таким же образом Бог дает благодать смиренным, но противится гордым (см. Иак 4:6). Слава Богу за множество смиренных христианских лидеров по всему миру. Да благословит их Господь, когда они читают эту книгу.

David Servant

 

Когда Авраам показал готовность принести в жертву своего сына Исаака, Бог пообещал ему:

„Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего” (Быт. 22:18).

Апостол Павел говорит, что обетование было дано Аврааму и его семени, в единственном числе, а не семенам, во множественном. Этим семенем был Христос (см. Гал. 3:16). Во Христе благословляются все народы, или, если выразиться точнее, все этнические группы. Это обетование, данное Аврааму, явилось предвозвещением о вхождении тысяч языческих этнических групп в благословение во Христе. Эти этнические группы отличаются одна от другой тем, что живут в разных географических областях, относятся к различным расам, имеют отличающиеся культуры и говорят на разных языках. Бог хочет, чтобы они все были благословенны во Христе, и по этой причине Иисус умер за грехи всего мира (см. 1 Иоан. 2:2).

Хотя Иисус сказал, что путь, ведущий к жизни, узок и немногие находят его (см. Матф. 7:14), апостол Иоанн дает нам все шансы считать, что в будущем царстве Божьем будут представлены все этнические группы:

„После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!” (Откр. 7:9-10).

Поэтому дети Божьи с великой радостью ожидают присоединения к многонациональному множеству народа перед Божьим троном!

Многие современные разработчики стратегии евангелизации уделяют особое внимание достижению „скрытых” этнических групп по всему миру, в надежде насадить среди них живые церкви. Это достойно похвалы, так как Иисус повелел нам идти по всему миру и воспитывать учеников во всех народах (или этнических группах) (см. Матф. 28:19). Однако, какими бы добрыми намерениями не руководствовались люди, их действия могут принести больше негативных, чем позитивных последствий, особенно если это делается без водительства Духа Святого. При строительстве Божьего царства, важно руководствоваться Его мудростью. Он оставил нам гораздо больше информации о том, как воспитывать учеников по всему миру, чем написано в Матф. 28:19.

Старающиеся исполнить великое поручение часто упускают из вида тот факт, что Бог – величайший из евангелистов, и мы должны работать с Ним, а не для Него. Он озабочен достижением неспасенных людей больше, чем кто-либо другой, и делает эту работу старательнее всех. Он был и остается преданным делу, за которое умер. Он думал об этом до того, как сотворил людей, и продолжает думать по сей день! Какое посвящение!

„Приобрести мир для Христа”

Интересно заметить, что при чтении новозаветных посланий мы нигде не встречаем страстной мольбы, обращенной к верующим (какую часто можно услышать сегодня), чтобы те „вышли из дома и начали достигать мира для Христа”! Первые христиане и их лидеры понимали, что Бог прилагает все усилия для спасения мира, а их роль состоит в сотрудничестве с Ним и в послушании Ему. Если кто-то понимал этот принцип, то это был апостол Павел, которого никто „не приводил ко Христу”. Он уверовал, благодаря непосредственным действиям Бога по пути в Дамаск. Читая Деяния апостолов, мы видим, что церковь росла благодаря сотрудничеству помазанных и исполненных Духом людей с Духом Святым. Книга Деяний, которую по традиции называют „Деяния Апостолов”, должна на самом деле называться „Деяния Божьи”. В своем вступлении к Деяниям апостолов Лука пишет, что в Евангелии, написанном им же, рассказывалось о том „что Иисус делал и чему учил от начала” (Деян. 1:1). Очевидно, что Лука считал, что книга Деяний рассказывает о продолжении дел и учения Иисуса. Он действовал через помазанных и ведомых Духом слуг, сотрудничавших с Ним.

Если первых христиан не уговаривали „идти в мир, проповедовать соседям и завоевывать мир для Христа, тогда какую роль они должны были играть в строительстве царства Божьего? Люди, не имеющие дара и не призванные к публичной проповеди евангелия (как апостолы и евангелисты), должны были вести послушную и святую жизнь и быть готовыми дать ответ проклинающим или оспаривающим их веру. Например, Петр пишет:

„Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе” (1 Пет. 3:14-16).

Обратите внимание на то, что Петр пишет гонимым христианам. Если христиане не отличаются от мира, то мир, конечно, не будет гнать их. Одна из причин, почему во многих местах нет гонений на христиан – потому что так называемые христиане живут, как все остальные. На самом деле, они вообще не христиане, и поэтому их никто не гонит. Однако многие такие „христиане” по воскресеньям слушают проповедь о том, что „надо проповедовать соседям”. Когда они свидетельствуют своим соседям, те удивляются, что перед ними рожденные свыше (как предполагается) верующие. Хуже того, проповедуемое ими „евангелие” сводится к убеждению соседей в „благой вести”, утверждающей, что они заблуждаются, если думают, что добрые дела и послушание Богу каким-либо образом связано со спасением. Все, что нужно, – просто „принять Иисуса как личного Спасителя”.

В отличие от них, первые христиане (для которых Иисус действительно был Господом) являлись светом во тьме, поэтому им не нужны были уроки по тактике свидетельства или воодушевление, чтобы набраться смелости и сказать, что они христиане. У них было огромное число возможностей проповедовать евангелие, так как им задавали вопросы или гнали за их праведность. Они просто должны были хранить веру в Иисуса как в Господа и, как сказал Петр, быть готовыми дать отчет.

Наверно главное различие между первыми и современными христианами заключается в следующем: современные верующие считают, что уровень христианина определяется тем, что он знает и во что верит. Мы называем это „доктриной”, и все свое время уделяем тому, чтобы постигнуть учение. В отличие от нас, первые христиане считали, что уровень христианина определяется его делами, поэтому для них исполнение заповедей Христа было первостепенной задачей. Интересно отметить, что в течение первых четырех веков у христиан не было личных Библий, поэтому они не могли „читать Библию каждый день”, что превратилось в одно из первостепенных требований в современном христианстве. Я ни в коем случае не хочу сказать, что современные христиане не должны читать Библию каждый день. Просто я имею в виду, что для слишком многих христиан изучение Библии стало важнее исполнения написанного в ней. Мы гордимся своим совершенным учением, отличающимся от учения остальных 29999 деноминаций, не дотягивающих до нашего уровня, и вместе с тем сплетничаем, обманываем и собираем сокровища на земле.

Если мы надеемся смягчить сердца людей для принятия евангелия, то лучше делать при помощи дел, чем доктрин.

Бог – величайший из евангелистов

Давайте более детально рассмотрим, как Бог строит Свое царство. Чем лучше мы поймем, как Он действует, тем лучше сможем сотрудничать с Ним.

Вера в Иисуса зарождается в человеческом сердце (см. Рим. 10:9-10). Люди верят в Господа Иисуса и раскаиваются. Они свергают власть своей собственной воли и воцаряют Иисуса, чтобы Он властвовал над их волей. Вера изменяет сердце.

Точно так же, когда люди не верят в Иисуса, неверие тоже исходит из сердца. Человек сопротивляется Богу и поэтому не раскаивается. Своим сознательным решением он не пускает Иисуса на трон своего сердца. Неверие представляет из себя постоянное принятие решения не изменять свое сердце.

Иисус сказал, что сердца людей настолько очерствели, что никто не может придти к Нему, если Отец не привлечет их (см. Иоан. 6:44). Бог постоянно милостиво ведет каждого человека к Иисусу, используя различные способы. В разных ситуациях Он касается их сердец, и в каждой из таких ситуаций им приходится решать, смягчить, или очерствить свое сердце.

Какие способы использует Бог, чтобы коснуться человеческого сердца в надежде, что тот придет ко Христу?

Во-первых, Он использует все, что создал:

„Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны” (Рим. 1:18-20).

Обратите внимание, что люди „подавляют истину”, „явную (т. е. очевидную) для них”. Это значит, что истина стучится к ним, она противостоит им, но они отталкивают ее и сопротивляются внутреннему убеждению.

Что же это за истина, на внутреннем уровне очевидная каждому человеку? Павел говорит, что „невидимое Его, вечная сила Его и Божество” просматриваются в том, что Он создал. Внутренне, через рассматривание Божьего творения, люди понимают, что Бог существует,[1] что Он невероятно могуществен, Он – творец, обладающий непревзойденным разумом и мудростью. Это только некоторые из Его свойств.

Павел говорит, что этим людям нечего сказать в свое оправдание, и он прав. Бог постоянно обращается к каждому, обращая на Себя внимание и пытаясь смягчить их сердца, но большинство людей остаются глухи. Однако Бог никогда не перестает кричать о Себе в течение всей их жизни, постоянно показывая чудеса – цветы, птиц, детей, снежинки, бананы, яблоки и миллионы других вещей.

Если Бог есть и Он велик, как об этом свидетельствует Его творение, тогда мы, конечно же, должны слушаться Его. Откровение стучится в сердце и кричит: Покайся! Поэтому Павел утверждает, что каждый человек уже слышал Божий призыв к покаянию:

„Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их” (Рим. 10:18).

Павел цитировал хорошо известный отрывок из Пс. 18. Более полный текст звучит так:

„Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук (голос) их, и до пределов вселенной слова их” (Пс. 18:1-4).

Опять же это говорит о том, что Бог обращается к каждому, денно и нощно через Свое творение. Если бы люди правильно отреагировали на то, что Бог хочет сказать Своим творением, то они бы пали на землю и воззвали: „Великий Творец, Ты создал меня. чтобы я исполнял волю Твою. Я покоряюсь Тебе!”

Как еще говорит Бог

Следом за этим внешне-внутренним откровением следует откровение глубоко внутреннее, приходящее от Бога и не зависящее от созерцания чуда Его творения. Это совесть, голос, постоянно твердящий о Божьем законе. Павел пишет:

„Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа” (Рим. 2:14-16).

Именно так мы отличаем добро от зла. Или, выражаясь точнее, каждый человек знает, что угодно Богу, а что – нет, и Он потребует от каждого человека дать отчет в день суда за совершенные поступки, о которых он знал, что они не угодны Богу. По мере взросления и старения люди костенеют в оправдании своих грехов и в игнорировании голоса совести, но Бог никогда не прекращает говорить внутри них о Своем законе.

Третий способ

Но это еще не все. Бог, великий евангелист, работающий над покаянием каждого человека, обращается к людям и другими способами. Снова читаем в послании Павла:

„Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою” (Рим. 1:18).

Обратите внимание, Павел говорит, что Божий гнев открывается, а не когда-нибудь откроется. Божий гнев очевиден всем, он проявляется через различные трагические события, большие и маленькие, обрушивающиеся на человечество. Если Бог всемогущ и способен сделать или предотвратить все, что угодно, тогда подобные несчастья, поражающие человечество, могут быть только проявлением Его гнева. Это непонятно только бесчувственным теологам и выжившим из ума философам. Однако в Своем гневе Он продолжает являть любовь и милость, так как люди заслуживают гораздо больше гнева, чем Он на них изливает. Таким образом Он милостиво предупреждает их о грядущем вечном гневе, ожидающем нераскаивающихся людей после смерти. Так Бог пытается привлечь внимание людей, чтобы они покаялись.

Четвертый способ

Наконец, Бог старается привлечь людей не только через творение, совесть и бедствия, но также и через проповедь евангелия. Когда Его служители послушны Ему и провозглашают благую весть, то весть о творении, совести и бедствиях снова взывает: Покайтесь!

То, что мы делаем посредством евангелизации, не сравнимо с тем, что делает Бог. Он постоянно евангелизирует каждого человека, каждую минуту, каждый день его жизни, тогда как величайший евангелист-человек может проповедовать от силы нескольким сотням тысяч человек в течение десятилетий. Вдобавок, евангелисты обычно проповедуют определенной группе людей всего лишь один раз в течение короткого периода времени. Фактически, поскольку Иисус повелел отрясти прах с обуви в случае непринятия евангелия каким-либо городом, деревней или домом, – таким евангелистам предоставляется одна-единственная возможность проповедовать людям (см. Матф. 10:14). Все это говорит о том, что абсолютно невозможно сравнивать Божью, никогда не прекращающуюся, вселенскую, глубокую, производящую внутреннее убеждение проповедь с нашей ограниченной евангелизацией.

Такой взгляд на вещи помогает нам лучше осознать нашу роль в евангелизации и строительстве царства Божьего. Однако, перед тем, как мы рассмотрим нашу роль более конкретно, обратим внимание на еще один важный фактор, который никак нельзя упускать из виду.

Как мы уже говорили выше, вера и покаяние исходят из сердца. Бог хочет, чтобы каждый человек смирился, смягчил свое сердце, покаялся и уверовал в Господа Иисуса. Для осуществления этой цели Бог постоянно работает с человеческими сердцами различными способами, о которых мы уже говорили.

Бог знает состояние каждого человеческого сердца. Он знает, чьи сердца смягчаются, а чьи ожесточаются. Он знает, кто прислушивается к Его непрекращающимся вразумлениям, а кто игнорирует их. Он знает сердца, которые под давлением сложных обстоятельств откроются для покаяния. Он также знает сердца, которые огрубели настолько, что не остается никакой надежды на покаяние. (Например, Он говорит Иеремии три раза даже не молиться за Израиль, потому что в сердцах людей вообще не было раскаяния, см. Иер. 7:16; 11:14; 14:11.)[2] Он знает, чье сердце смягчается и небольшого побуждения от Духа Святого достаточно, чтобы человек покаялся.

К какому же выводу мы можем придти в отношении роли церкви в провозглашении евангелия, если учесть вышесказанное?

Принцип №1

Во-первых, не кажется ли вам разумным, чтобы Бог, Великий Евангелист, выполняющий 95% всей работы, непрестанно обращающийся к нам каждый день, скорее послал бы своих служителей проповедовать евангелие тем, чьи сердца более открыты, чем тем, чьи сердца закрыты? Я думаю такое предположение вполне допустимо.

А не кажется ли вам возможным, чтобы Бог, Великий Евангелист, проповедующий всем людям постоянно, в каждый момент их жизни, решил больше не посылать евангелие тем, кто проигнорировал все остальное, что Он говорил им на протяжении многих лет? Зачем ему тратить силы на последние 5% из того, что Он хотел бы им донести, если они полностью проигнорировали первые 95%? Мне кажется, что скорее всего на таких людей Бог пошлет суд, чтобы смягчить их сердца. А когда сердце смягчится, тогда вполне логично посылать Божьих служителей для проповеди евангелия.

Кто-то может возразить, что Бог пошлет Своих служителей к таким людям, о которых заранее знает, что они не покаются, чтобы у них не было никакого оправдания, когда они предстанут перед ним на суде. Помните, однако, что такие люди уже не имеют оправдания, потому что Бог непрерывно являет им Себя через Свое творение (см. Рим. 1:20). Поэтому если Бог все-таки пошлет к ним Своих служителей, это не значит, что с этого момента они станут виновными перед ним, они просто станут более виновными, чем раньше.

Если же все-таки Бог посылает служителей к тем, кто более открыт, тогда мы, Его слуги, должны искать в молитве мудрости, чтобы Он мог вести нас к тем, о ком заранее знает, что они созрели для жатвы.

Пример из Писания

Этот принцип четко просматривается в служении евангелиста Филиппа в книге Деяний. Филипп проповедовал открытым жителям Самарии, но затем ангел направил его на конкретную дорогу. Там он встретил невероятно открытое ищущее сердце:

„А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста (дорога, пролегающая по пустыне). Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие:

Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его.

Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь” (Деян. 8:26-39).

Бог послал Филиппа послужить духовно жаждущему человеку, ехавшему из Африки в Иерусалим для поклонения Богу и купившему по крайней мере часть свитка с пророчествами Исайи. Пока он читал 53-ю главу Исайи – наиболее полное описание искупительной жертвы Христа – и ломал голову над тем, о ком писал Исайя, появился Филипп, готовый объяснить ему прочитанное! Это был человек, созревший для жатвы! Бог видел его сердце и послал Филиппа.

Наилучший путь

Насколько же лучше быть ведомым Духом Святым к открытым людям, чем беспорядочно или систематически разговаривать с закрытыми людьми, когда нами движет чувство вины, и мы думаем, что, в противном случае, им никто никогда не засвидетельствует. Не забывайте, Бог постоянно евангелизирует каждого человека. Лучше задать человеку вопрос о состоянии его совести, чтобы определить, открыто его сердце или нет, потому что каждый человек каким-то образом решает проблему чувства вины.

Другим примером этого же принципа является обращение дома Корнилия в результате служения Петра, который был сверхъестественно приведен к язычникам с открытыми сердцами, чтобы проповедовать им евангелие. Корнилий был человеком, внимательным к голосу совести и искавший Бога, о чем свидетельствовали его милостыни и молитвенная жизнь (см. Деян. 10:2). Бог послал к нему Петра и, услышав его проповедь, Корнилий был спасен.

Насколько мудрее было бы молиться и просить Духа Святого вести нас к открытым сердцам, чем разрабатывать громоздкие планы, делить город на секторы и посылать евангелизационные команды в каждый дом или квартиру, чтобы засвидетельствовать. Если бы Петр уехал в Иерусалим на конференцию по миссионерской стратегии, а Филипп продолжал бы проповедовать в Самарии, то Корнилий и евнух-эфиоп так и не обратились бы.

Конечно же, евангелисты и апостолы могут быть ведомы Духом для проповеди множеству людей, среди которых есть как открытые, так и закрытые сердца. Но они тоже должны искать направления от Господа, чтобы знать, куда Он хочет послать их для проповеди. Книга Деяний апостолов рассказывает нам о помазанных людях, сотрудничавших с Духом Святым в строительстве Божьего царства. Как сильно методы первой церкви отличаются от современных методов! Почему бы нам не пойти более успешным путем?

Принцип №2

Как еще библейские принципы, рассмотренные в первой части этой главы, могут помочь нам понять нашу роль в евангелизации и строительстве Божьего царства?

Если Бог решил, что творение, совесть и происшествия должны призывать человечество к покаянию, тогда проповедующие евангелие должны следить за тем, чтобы их послание не противоречило тому, что делает Бог. Но часто получается именно так! Проповедь многих христиан прямо противоречит тому, что Бог уже пытается сказать грешникам! Проповедь о небиблейской благодати настойчиво проводит мысль о том, что святость и послушание не играют роли в обретении вечной жизни. Ничего не говоря о важности покаяния для спасения, утверждая, что спасение не от дел (придавая словам Павла смысл, которого он в них никогда не вкладывал), христиане идут против Бога, вводя людей в еще большее обольщение и обрекая их на вечную гибель, потому что под действием такой проповеди неспасенные люди начинают верить, что спасены. Больно смотреть, как Божьи посланники, призванные быть Его представителями, наносят ущерб Божьему делу!

Иисус повелел нам проповедовать покаяние для прощения грехов (Лук. 24:47). Такая проповедь подтверждает грешнику все, что Бог говорил ему в течение всей его жизни. Проповедь евангелия должна достигать сердец одних и ожесточать черствые сердца других. Однако „удобное” современное евангелие постоянно твердит людям о том, насколько сильно Бог любит их (о чем ни один из апостолов ни разу не сказал в своей проповеди в книге Деяний). В результате, люди думают, что их жизнь не ранит Бога и он не гневается на них. Их убеждают, что все, что надо сделать – это „принять Иисуса”. Но Царь царей и Господь господ не нуждается в нашем принятии. Вопрос не в том, „принимаешь ли ты Иисуса”, вопрос в том, „принимает ли Иисус тебя”! Ответ таков: если ты не раскаешься и не пойдешь за Ним, ты – мерзость для Него, и сегодня ты еще не в аду, только благодаря Его милости.

В свете современного евангелия, предлагающего дешевый вариант Божьей благодати, остается только догадываться, почему многие страны, которыми правят лидеры, получившие власть от Бога (это не подлежит сомнению, см. Дан. 4:14, 22, 29; 5:21; Иоан. 19:11; Деян. 12:23; Рим. 13:1), полностью закрыли свои страны от западных миссионеров. Может быть, Бог просто не хочет допускать лжеевангелие в эти страны?

Принцип №3

Принципы, рассмотренные в этой главе, также помогают нам лучше понять, как Бог смотрит на людей, следующих различным лжерелигиям. Кто они? Люди, заслуживающие жалости, потому что никогда не слышали истины? И лежит ли вся вина за это на плечах церкви, которая недостаточно эффективно евангелизировала их?

Нет, нельзя считать, что эти люди не имеют представления об истине. Может быть, они и не знают всего, что знают христиане из Библии, но они знают все, что Бог открыл им о Себе через творение, совесть и бедствия. Бог призывал этих людей к покаянию в течение всей их жизни, даже если они ни разу не видели ни одного христианина и ни разу не слышали евангелия. Эти люди либо открыли, либо закрыли свои сердца перед Богом.

Павел пишет о невежестве неверующих и открывает причину их невежества:

„Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью” (Еф. 4:17-19).

Обратите внимание, что причина невежества язычников кроется в ожесточении их сердец. Павел также пишет, что они дошли до бесчувствия. Он говорил о состоянии их сердец. Когда руки человека постоянно соприкасаются с грубой поверхностью, на них образуются мозоли. Мозолистая кожа менее чувствительна. Точно так же, когда люди постоянно сопротивляются Божьему призыву через творение, совесть или несчастья, их чувствительность притупляется все больше и больше. Вот почему статистика показывает, что с возрастом люди становятся более закрытыми. Чем старее человек, тем меньше вероятности, что он покается. Мудрые евангелисты, в основном, проповедуют молодежи.

Вина неверующего

Другим доказательством того, что Бог считает людей виновными даже если они никогда не слышали проповеди евангелиста, является то, что Он судит их. Если бы Бог не возлагал на них ответственности за грехи, то Он не наказывал бы их. Раз Он наказывает их, значит можно с уверенностью сказать, что Он возлагает на них ответственность. А если они ответственны за свои грехи, то должны знать, что совершают поступки, неприемлемые для Него.

Один из способов, которым Бог наказывает сопротивляющихся Ему, является то, что Он „предает” их своим греховным желаниям, допуская порабощение и еще большую деградацию. Павел пишет:

„Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют” (Рим. 1:21-32).

Обратите внимание, как Павел особо подчеркивает вину и ответственность человека перед Богом. Невозрожденные люди „познали Бога”, но „не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили”. Если они „заменили истину Божию ложью”, то, видимо, у них была встреча с этой истиной. Поэтому Бог „предал” их постоянно деградирующему образу мышления, который, в конце концов, приводит их к странным, неестественным поступкам, извращениям, через которые люди еще более углубляются в грех. Позицию Бога можно выразить так: „Ну что, ты хочешь служить греху, вместо того, чтобы служить Мне? Хорошо, давай. Я не буду тебя останавливать, и ты будешь все больше и больше становиться рабом своего бога, которого любишь”.

Я думаю, что такой вид суда можно рассматривать, как одну из форм проявления Божьей милости, потому что было бы разумно предположить, что человек, углубляющийся в грех и извращение, в конце концов, осознает свое положение и образумится. С другой стороны, все больше и больше гомосексуалистов не задают себе вопроса: „Почему меня сексуально привлекают люди того же пола, с которыми у меня не может быть полноценных сексуальных отношений? Это странно!” Они часто оправдывают свои извращения, говоря, что Бог создал их такими. Возражу: Бог не создал, а позволил им стать такими и надеется, что они осознают свой грех и покаются, чтобы пережить Его удивительную благодать.

Но не только гомосексуалисты должны задать себе такой вопрос. Павел перечисляет ряд порабощающих грехов, являющихся свидетельством пребывания Божьего гнева на тех, кто отказывается служить Ему. Миллиарды людей должны задуматься о своем странном поведении. „Почему я ненавижу свою собственную семью?” „Почему мне нравится сплетничать?” „Почему мне всегда мало и хочется больше?” „Почему мне хочется смотреть все более откровенную порнографию?” Бог отдал этих людей в рабство своим богам.

Конечно любой человек в любой момент может смягчить свое сердце, покаяться и уверовать в Иисуса. Некоторые из наихудших грешников на земле сделали это, и Бог очистил и освободил их от грехов! Пока человек еще дышит, Бог дает ему возможность покаяться.

Отговорки не принимаются

Павел говорит, что у грешников нет оправдания. Осуждая других, они показывают, что знают, что хорошо, а что плохо, поэтому они достойны Божьего осуждения:

„Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?” (Рим. 2:1-4).

Павел говорит, что причина Божьего долготерпения заключается в Его желании дать людям возможность покаяться. Далее Павел говорит, что только те, кто ведет святую жизнь, наследуют царство Божье:

„Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!” (Рим. 2:5-10).

Павел не согласился бы с теми, кто учит, что „если вы примите Иисуса как спасителя”, то это гарантирует вам вечную жизнь. Нет, вечная жизнь принадлежит тем, кто раскаивается и „постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия”.

Но не значит ли это, что люди могут продолжать оставаться в рамках своих религий и спастись, если покаются и будут слушаться Бога?

Нет, по целому ряду причин, одна из которых состоит в том, что только Иисус может освободить людей от рабства греха.

Но если они хотят покаяться, то как им обратиться к Иисусу, если они никогда не слышали о нем?

Бог, знающий сердца людей, явит себя всякому, кто искренне ищет Его. Иисус обещал: „Ищите и найдете” (Матф. 7:7), и Бог ждет, чтобы каждый взыскал Его (см. Деян. 17:26-27). Когда Он увидит, что сердце человека отзывается на Его постоянный призыв, то пошлет к нему благую весть, так же, как Он это сделал с евнухом-эфиопом и Корнилием. Бог не ограничен активностью церкви, и Он доказал это при обращении Савла-тарсянина. Если нет никого, кто бы мог донести весть о спасении до ищущего человека, то Бог Сам придет к нему! Я слышал множество свидетельств, когда люди в закрытых странах обращались после того, как им во сне явился Иисус.

Почему люди тянутся к религии

Дело в том, что большинство из тех, кто идет вслед лжерелигиям, не являются искренними искателями истины. Скорее всего, они религиозны, потому что ищут оправдания или прикрытия своим грехам. Постоянно идя на сделки с совестью, они прячутся за религиозной маской. Своей религиозностью они убеждают других, что ад не для них. Это относится и к религиозным „христианам” (в том числе, к приверженцам дешевой благодати), и к буддистам, мусульманам и индуистам. Но, несмотря на их религию, их совесть все равно продолжает обличать их.

Когда буддист благоговейно склоняется перед своими идолами или перед гордо сидящим перед ним монахом, его совесть говорит ему, что он поступает неправильно. Когда индуист оправдывает свое безжалостное отношение к нищему, просящему милостыню, думая, что тот страдает за грехи, совершенные в прежней жизни, его совесть осуждает его. Когда мусульманский экстремист во имя Аллаха отрубает голову „неверному”, его совесть кричит внутри него, что он – лицемерный убийца. Когда евангельский „христианин” собирает сокровища на земле, регулярно смотрит откровенные сексуальные сцены по телевидению и сплетничает о членах своей церкви, думая, что спасен по благодати, его сердце осуждает его. Все это примеры людей, желающих грешить и нашедших религиозную ложь, чтобы продолжать грешить. Но „праведность” невозрожденных людей слишком далека от Божьих стандартов.

Все это значит, что Бог не считает невеждами людей, практикующих лжерелигию, которые достойны жалости, потому что никогда не слышали истины. Ответственность за их невежество не лежит также и на церкви, которая якобы недостаточно проевангелизировала их.

Хотя мы знаем, что Бог хочет, чтобы Его церковь проповедовала евангелие по всему миру, мы должны следовать водительству Духа Святого, чтобы Он вел нас на „побелевшие и поспевшие нивы” (см. Иоан. 4:35), где люди с открытыми сердцами подчинились бесконечным попыткам Бога привлечь их к себе.

Принцип №4

И последний принцип, которому мы можем научиться из библейских истин, рассмотренных выше: если Бог активно судит грешников, надеясь, что их сердце смягчится, то мы вправе ожидать, что некоторые грешники, пережив Божий суд лично, либо видя Божьи суды в жизни других, откроют свои сердца. Поэтому после пережитых несчастий появляется возможность достичь тех, кто раньше был абсолютно закрыт.

Христиане должны искать возможности проповедовать евангелие там, где люди страдают. Недавно потерявшие своих близких, например, могут быть гораздо более открыты к тому, что Бог хочет им сказать. Когда я был пастором, то всегда старался использовать возможность проповедовать на похоронах, помня место Писания: „Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу” (Еккл. 7:2).

Когда люди страдают от болезни, испытывают финансовые трудности, когда рушатся взаимоотношения, происходят стихийные бедствия, другие последствия греха и суды за эти грехи, они должны понять, что эти страдания – словно будильник, пытающийся их разбудить. Через временные страдания Бог старается спасти грешников от вечного осуждения.

Подведение итогов

Бог больше, чем кто-либо, трудится над строительством Своего царства. На нашей ответственности – мудро сотрудничать с Ним.

Все верующие должны вести святую и послушную жизнь, привлекающую внимание людей, живущих во тьме. Христиане всегда должны быть готовы дать отчет о своем уповании.

Бог постоянно убеждает людей, чтобы они открыли свои сердца и покаялись, обращаясь к ним через творение, совесть, происшествия и через проповедь евангелия.

Грешники знают, что не послушны Богу и ответственны перед ним, даже если они никогда не слышали евангелия. Их грех говорит об ожесточении сердца. Постоянно возрастающая степень деградации и греховного рабства – свидетельство излияния на них Божьего гнева.

Далеко не все религиозные люди ищут истину. Чаще всего они оправдывают свой грех, веря религиозной лжи.

Бог знает состояние сердца каждого человека, и хотя Он может направить нас проповедовать евангелие тем, чьи сердца закрыты, скорее всего, Бог будет посылать нас к людям, готовым принять евангелие.

По мере того, как Бог размягчает сердца людей через страдания, мы должны использовать возможность проповедовать евангелие.

Бог хочет, чтобы мы несли евангелие по всему миру, но мы должны следовать за Духом Святым, чтобы исполнить великое поручение, как это описано в книге Деяний апостолов.

Бог откроется всякому, кто искренне ищет и хочет познать Его.

Бог хочет, чтобы наша проповедь соответствовала Его евангелию.

Однажды для поклонения пред Божьим троном предстанут все этнические группы, и пока это не осуществится, каждый из нас должен выполнять свою часть в сотрудничестве с Богом. Поэтому все представители Божьего народа должны оказывать Божью любовь каждому представителю всех этнических групп. Бог может послать некоторых из Своих служителей в страны, культура которых отличается от культуры их страны. Христианин может посылать и поддерживать миссионеров, насаждающих церкви, либо сам становиться миссионером и насаждать церкви. Миссионеры призваны быть служителями, воспитывающими учеников!

Заключение

Я благодарен Богу за возможность издать эту книгу на Вашем языке, чтобы вы могли прочитать ее. Надеюсь, вы получили благословение, прочитав ее. Если это так, мне было бы очень интересно получить от вас отклик. Но я читаю только по-английски, поэтому пишите по-английски или переведите письмо на английский язык перед тем, как послать его!

Самый надежный способ связаться со мной – с помощью электронной почты по адресу: contact us. Если у вас нет доступа к интернету, можете писать на почтовый адрес нашего служения, хотя со временем он может измениться. Но в любом случае в 2006 году адрес будет таким: Shepherd Serve, P.O. Box 12854, Pittsburgh, PA 15241 USA.

---

[1] Вот почему Писание говорит: „Сказал безумец в сердце своем: „Нет Бога” (Пс. 14:1). Только безумец может игнорировать такую очевидную истину.

[2] Помимо этого, Писание учит, что Бог сам ожесточает сердца тех, кто активно ожесточается против Него (например, фараон). Маловероятно, что у таких людей есть надежда на покаяние.

 

В главе о нагорной проповеди мы уже рассматривали, что говорил Иисус своим ученикам об управлении богатством. Он сказал им, что сокровища нужно собирать не на земле, а на небесах. Иисус особенно отметил глупость и тьму, царящую в душе тех, кто занимается накопительством временных богатств (см. Матф. 6:19-24).

Для собирающих земные богатства деньги являются самым настоящим богом. Люди служат богатству, а богатство управляют их жизнью. Иисус сказал, что невозможно служить Богу и деньгам, ясно имея в виду, что если Бог – наш Господин, то Он также господствует и над нашими деньгами. Деньги сражаются с Богом за власть над человеческим сердцем больше, чем что-либо другое. Вот почему Иисус сказал, что если мы не отречемся от всего, что у нас есть, то не сможем стать Его учениками (см. Лук. 14:33). Ученикам Христа ничего не принадлежит. Они просто перераспределяют имущество Божье, а Бог хочет, чтобы Его деньги отражали Его характер и способствовали развитию Его царства.

Иисусу есть, что сказать об управлении имуществом, но Его слова часто игнорируются людьми, называющими себя Его последователями. Они сознательно искажают смысл Писания, чтобы состряпать „учение о преуспевании”, которое может принимать как едва заметные, так и откровенно бесстыжие формы. Служитель, воспитывающий учеников, желает учить людей послушанию всем заповедям Христа. Поэтому он учит библейскому типу управления материальными ценностями словом и делом.

Давайте рассмотрим что Писание говорит об управлении богатствами, и в то же самое время поговорим о наиболее распространенных лжеучениях на тему преуспевания. Конечно, в этой главе мы не сможем преподнести исчерпывающего учения, но на данную тему мною написана книга, которую вы можете прочитать на английском языке на нашем сайте в интернете www.shepherdserve.org. Она находится в разделе „Biblical Topics”, в подзаголовке „Jesus on Money”.

Восполнение нужд

Начнем с позитивного. Павел пишет под вдохновением от Духа Святого: „Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом” (Флп. 4:19). Это обетование из Писания часто цитируется христианами, но в каком контексте это говорится? Если прочитать контекст, становится ясно, почему Павел был так уверен в том, что Бог обеспечит все нужды филиппийских верующих:

„Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби. Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу. Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом” (Флп. 4:14-19).

Павел был уверен, что Иисус действительно восполнит все нужды филиппийцев, потому что они выполнили Его условие – они, в первую очередь, искали царства Божьего, о чем говорят их пожертвования для Павла, чтобы тот мог продолжать насаждать церкви. В нагорной проповеди Иисус сказал:

„Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам” (Матф. 6:32-33).

Итак, мы видим, что обетование из Фил 4:19 нельзя применять к любому христианину, который цитирует или провозглашает его. Оно применимо к тем, кто, в первую очередь, ищет царства Божьего.

В чем мы действительно нуждаемся?

Из обетования Иисуса в Матф. 6:32-33 мы можем узнать еще кое-что. Иногда у нас не получается отличить нужды от желаний. Однако Иисус дал определение нашим нуждам. Он сказал: „Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом”.

Что же такое „это все”, которое по словам Иисуса приложится к тем, кто в, первую очередь, ищет Его царства и праведности? Это пища, питье и одежда. С этим не возможно спорить, потому что Иисус говорил именно о пище, питье и одежде непосредственно перед тем, как произнес обетование (см. Матф. 6:25-31). Пища, питье и одежда являются нашими настоящими материальными нуждами. Фактически, это единственное, что было у Иисуса и Его учеников.

Совершенно очевидно, что Павел был согласен с определением наших нужд, данным Иисусом. Он пишет Тимофею:

„Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1 Тим. 6:6-10).

Павел считал, что пища и одежда – это все, что нам нужно из материальных вещей, в противном случае, он не написал бы, что мы должны довольствоваться этими вещами. Это изменяет наш взгляд на обетование в Послании к Филиппийцам, в соответствии с которым Бог обеспечит все наши нужды! Послушав, до каких размеров некоторые проповедники раздувают смысл этого стиха, можно подумать, что Писание говорит: „Бог мой да восполнит всякую прихоть вашу”! Более того, если мы должны довольствоваться только едой и одеждой, тогда насколько более довольны мы должны быть тем, что у нас есть, потому что большинство из нас имеет гораздо больше, чем только пища и одежда!

Недовольство

Наша проблема состоит в следующем: что мы думаем, что нам нужно гораздо больше, чем у нас есть сегодня. Подумайте об Адаме и Еве. Когда Бог их создал, у них ничего не было, но они жили в раю. Бог не хотел, чтобы человеческое счастье основывалось на накоплении материальных ценностей. Вы когда-нибудь задумывались о том, что Иисус ни разу в жизни не принимал душа? Он ни разу не стирал свою одежду в стиральной машине, ни разу не открывал дверцу холодильника. Он никогда не ездил не только на машине, но даже на велосипеде. Он никогда не слушал радио, ни с кем не говорил по телефону, не готовил завтрак на плите и не проповедовал через СМИ. Он никогда не смотрел видео или ТВ-шоу, не включал свет и не расслаблялся перед кондиционером или вентилятором. У Него не было наручных часов. У Него не было шкафа, полного одежды. Как же Ему удавалось быть счастливым?

В Соединенных Штатах (а может быть, в вашей стране тоже) нас буквально бомбардируют рекламой, уверяющей, насколько счастливыми станут люди, купив новый товар. Нам постоянно промывают мозги, убеждая, что счастье приходит от приобретения новых вещей, но сколько бы мы ни приобретали, мы все равно остаемся недовольными. Вот, что имел в виду Иисус, говоря об „обольщении богатства” (Матф. 13:22). Материальные вещи обещают счастье, но они не способны сдержать своего обещания. И если мы присоединяемся к участию во всемирной сумасшедшей гонке за материальным, то фактически становимся идолопоклонниками, рабами маммоны, забывающими Бога и Его самую важную заповедь любить Его всем своим сердцем и любить ближнего как самого себя. Бог предупреждал Израиль о том же самом:

„Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить в них, и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, – то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства” (Втор. 8:11-14).

Также Иисус говорил о том, что „обольщение богатства” может задушить духовную жизнь христианина, допускающего погоню за материальным, отвлекать его от главной цели (см. Матф. 13:7, 22). Павел предупреждает, что „корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1 Тим. 6:10). Автор Послания к Евреям говорит: „Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя” (Евр. 13:5). В Писании есть множество предупреждений об опасном влиянии богатства на человека.

Когда в жизни властвуют деньги

Наверно, нет лучшего барометра наших отношений с Богом, чем наше отношение к деньгам. Деньги, затрачиваемое время, способ их приобретения и то, что мы делаем с ними потом, могут многое рассказать о нашей духовной жизни. Деньги, имеем мы их или нет, искушают нас как, наверное, ничто другое. Деньги легко встают на пути исполнения двух самых великих заповедей, так как могут стать богом выше Бога и заставить нас любить себя больше, а ближнего – меньше. С другой стороны деньги можно использовать для доказательства любви к Богу и ближнему.

Однажды Иисус рассказал притчу о человеке, позволившем деньгам управлять его жизнью больше, чем Богу:

„И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет” (Лук. 12:16-21).

Иисус говорит об этом богаче, как о глупце. Имея богатство, плодородную землю и способность к ведению хозяйства, он не знал Бога, иначе не занимался бы накопительством и не проводил бы жизнь в эгоистичном удовлетворении своих желаний. Он бы искал Господа и Его направления в вопросе управления богатством, потому что знал бы, что он – всего-на-всего перераспределитель имущества, принадлежащего Богу. Несомненно, Бог хотел бы, чтобы он делился с другими своим избытком и продолжал работать, чтобы снова помогать другим. Наверное, единственным другим вариантом стало бы прекращение фермерской деятельности для участия в каком-то служении, если бы Бог призвал его к этому.

Богатый фермер из притчи Иисуса грубо ошибся в расчетах продолжительности своей жизни. В то время, как от вечности его отделяли всего несколько часов, он думал, что ему предстоит прожить еще много лет. Смысл слов Иисуса таков: каждый день мы должны жить так, как будто это наш последний день, чтобы всегда быть готовым встать перед Богом и дать Ему отчет.

Два взгляда

Как сильно отличается точка зрения Бога от человеческой! Все, знавшие богача из притчи Иисуса, завидовали ему, а Бог смотрит на него с сожалением. Он был богат в глазах людей, но беден в глазах Божьих. Он мог бы сложить свои богатства на небесах, где они всегда бы принадлежали ему, но он предпочел оставить их на земле, и в момент смерти они никак не пригодились ему. А в контексте того, что Иисус говорил о богатых людях, маловероятно, что Иисус подразумевал, что этот богач пошел после смерти на небо.

Цель данной притчи – напомнить, что все, что у нас есть – дар Божий, и Он хочет, чтобы мы были хорошими управляющими. Это относится не только к тем, у кого уже есть богатство, но также и к тем, кто только собирается посвятить жизнь накоплению материального. Эта тема ясно звучит в словах Иисуса, обращенных к ученикам:

„Посему говорю вам (значит то, что Он сейчас скажет, вытекает из только что сказанных Им слов), – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет” (Лук. 12:22-34).

Как слова Иисуса контрастируют с современным учением „проповедников преуспевания”! Сегодня нам говорят, что Бог хочет, чтобы мы имели больше и больше, тогда как Иисус сказал ученикам продать то, что у них было и раздать! Он еще раз обращает наше внимание на глупость тех, чье сердце вместе с богатством находится на земле. Эти сокровища рано или поздно погибнут.

Заметьте, что Иисус привел пример о богатом глупце по отношению к тем, кто имел так мало, что был постоянно искушаем заботой о пище и одежде. Озабоченность этими вещами говорит о неправильном направлении наших устремлений. Если мы действительно уповаем на нашего заботливого Отца, то не беспокоимся, и отсутствие беспокойства позволяет нам сосредоточиться на строительстве Божьего царства.

Пример Христа

Иисусу было, что сказать о деньгах. Однако, как служитель, воспитывающий учеников, Он учил их Своим примером. Он проповедовал то, что Сам практиковал. Какую же жизнь вел Иисус?

Иисус не собирал земных богатств, хотя Он мог бы использовать Свое положение, чтобы стать неимоверно богатым. Многие одаренные служители ошибочно решили, что если в их служение приходят деньги, то Бог хочет лично обогатить их. Однако Иисус не использовал помазание для личной выгоды. Деньги, имевшиеся в Его распоряжении, направлялись на воспитание учеников. Он даже обеспечивал нужды путешествовавших с Ним учеников.[1] Сегодня в большинстве случаев молодые ученики должны сами оплачивать учебу в библейских школах, где им преподают более старшие служители. Однако Иисус показывал совершенно противоположный пример!

Иисус вел жизнь, полную упования на Своего Отца, веря, что Он обеспечит все Его нужды и благословит Его, чтобы Он Сам мог восполнить нужды других. Иногда Его приглашали на богатое застолье, тогда как в других случаях мы видим, как Он срывает колосья на поле (см. Лук. 6:1).

По крайней мере, в двух случаях Он обеспечил едой тысячи людей, пришедших слушать Его. Как сильно это отличается от современных христианских конференций, где каждый, желающий послушать проповедника, должен внести плату за вход! А когда мы бесплатно кормим людей, приезжающих на наши конференции для служителей, над нами часто смеются, потому что якобы мы „платим людям, чтобы они послушали нас”. На самом же деле мы просто подражаем Иисусу.

Иисус тоже заботился о бедных. У Его команды был ящик для денег, которые раздавались нищим. Помощь бедным являлась настолько привычной частью Служения Иисуса, что когда во время вечери Он сказал Иуде, чтобы тот что-то быстро сделал, все ученики подумали, что Он посылает его, чтобы купить еды или раздать деньги нищим (см. Иоан. 13:27-30).

Иисус действительно любил ближнего как Самого Себя, поэтому жил скромно и делился тем, что у него было. Ему не в чем было каяться после проповеди Иоанна Крестителя, который говорил: „У кого две одежды, тот дай неимущему” (Лук. 3:11). У Иисуса была только одна одежда. Однако некоторые преуспевающие проповедники пытаются убедить нас в том, что Он был очень богат, потому что Его нижняя одежда не имела швов (см. Иоан. 19:23), какую предположительно могли иметь только богатые люди. Просто удивительно, чего только не отыщешь в Писании для доказательства идеи, противоречащей ему! Если так, то можно сделать еще более абсурдное предположение – Иисус, видимо, скрывал от людей сам факт Своего благосостояния, потому что не носил верхней одежды без швов.

Иисус сказал о деньгах гораздо больше, и сейчас у нас нет времени на то, чтобы рассмотреть все. Однако уделим немного времени наиболее распространенным заявлениям учителей преуспевания, извращающих Писание и обольщающих доверчивых слушателей.

„Бог сделал Соломона богатым”

За этими словами многие проповедники преуспевания прячут свою зависимость от материального. Они забывают, что у Бога были причины на то, чтобы обогатить Соломона. А причина заключалась в том, что когда Бог пообещал Соломону ответить на любую его просьбу, тот попросил мудрости для управления народом. Богу так понравилось, что Соломон не просил богатства, что вместе с мудростью Он также решил и обогатить его. Однако Соломон не использовал данную ему Богом мудрость, как надо, и в конце концов, превратился в одного из глупейших людей, когда-либо живших на земле. Если бы он был мудр, то обратил бы внимание на то, что Бог сказал Израилю задолго до его рождения:

„Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: „поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня”, то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе. Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: „не возвращайтесь более путем сим”; и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно” (Втор. 17:14-17).

Это место Писания часто игнорируется проповедниками преуспевания. Они следуют примеру Соломона, тоже проигнорировавшего его, что и привело его к падению. Подобно ему, они тоже превращаются в идолопоклонников. Сердце Соломона обратилось к поклонению идолам из-за его многочисленных жен, которых он мог содержать, только благодаря неправильному употреблению своих богатств.

Бог хотел, чтобы Соломон использовал данное ему богатство для любви к ближнему, как к самому себе, но Соломон использовал его, чтобы любить себя. Он приобретал золото, серебро, коней и жен для себя самого, что было прямым непослушанием заповеди Божьей. В конце концов, он женился на семистах женщинах и вдобавок имел еще триста наложниц, лишив таким образом возможности жениться тысячу мужчин. Вместо того, чтобы благотворить бедным, Соломон обогащал себя. Просто удивительно, что проповедники преуспевания приводят эгоистичного Соломона, дошедшего до идолопоклонства, в качестве примера для подражания современным христианам. Ведь наша цель – быть похожими на Христа!

„Бог обогатил Авраама, а благословение Авраамово относится и к нам”

Это распространенное оправдание принято основывать на словах Павла, записанных в третьей главе Послания к Галатам. Давайте рассмотрим данное место Писания, но с учетом контекста:

„И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою” (Гал. 3:8-14).

„Благословение Авраамово”, о котором пишет Павел в 14-м стихе, – это обещание, данное Богом Аврааму, утверждающее, что в нем будут благословлены все народы (Павел цитирует его в 8-м стихе). Несколькими стихами ниже Павел объясняет, что это осуществится через одного конкретного потомка Авраама – Иисуса (Гал. 3:16). Из только что прочитанного нами места Писания следует, что Иисус осуществил исполнение обетования для всех народов через то, что Сам был проклят Богом и умер на кресте за грехи мира. Итак, „благословение Авраамово” относится не к материальному обогащению язычников (как в случае с Авраамом), а к Божьему обетованию, данному Аврааму, которое утверждает, что язычники буду благословлены через его потомство. Обетование исполнилось через смерть Иисуса на кресте. (Главной мыслью, которую проводит Павел, является то, что язычники, также как и евреи, могут спастись верой в Иисуса).

Искажение под другим углом

Часто, для оправдания своего учения, проповедники преуспевания используют это же место писания, преподнося его иным способом. Они говорят, что закон обещает нищету несоблюдающим его, (см. Втор. 28:30-31, 33, 38-40, 47-48, 51, 68), а Павел в Гал. 3:13 пишет, что „Христос искупил нас от клятвы закона”. Поэтому получается, что те, кто во Христе, искуплены от проклятия нищеты.

Во-первых, это спорный вопрос, что говоря о „клятве (проклятии) закона”, от которой нас искупил Христос, Павел имел в виду конкретные проклятия, записанные во Втор. 28. Обратите внимание, Павел не говорит, что Христос искупил нас от „проклятий” (во множественном числе), а от „проклятия”, возможно подразумевая, что весь закон являлся проклятием для тех, кто пытался обрести спасение, соблюдая его. После того, как Христос искупил нас, нам больше не нужно ошибочно искать спасения в соблюдении закона, поэтому в этом смысле мы „искуплены от проклятия закона”.

Если Павел действительно имел в виду, что Бог избавил нас от всех бедствий, представленных во Втор 28, гарантируя нам таким образом материальное преуспевание, тогда не понятно, как он мог написать о себе: „Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся” (1 Кор. 4:11). Также становится не понятным, почему он написал следующее:

„Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание” (Рим. 8:35-36).

Совершенно понятно, что Павел не написал бы таких слов, если бы все христиане, благодаря тому, что Иисус искупил их от проклятия закона, были освобождены от страданий из-за гонений, голода, наготы и гибели от меча.

Также было бы не понятно, как Иисус мог описать следующее событие:

„Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Матф. 25:34-40).

Можно с уверенностью сказать, что верующий, „искупленный от клятвы закона”, может переживать такие периоды, которые с трудом можно назвать периодами изобилия. Однако стоит заметить, что в периоды испытаний, о которых говорит Иисус, Бог восполняет нужды верующих и делает это через других верующих, имеющих больше, чем нужно им самим. Мы всегда можем ожидать от Господа восполнения наших нужд, даже тогда, когда кажется, что это не возможно.

И, наконец, проповедники преуспевания, желающие быть богатыми, как Авраам, должны серьезно задуматься над тем, готовы ли они прожить всю свою жизнь в хижине без электричества и водопровода! Все, кого благословил Бог какой-либо степенью благосостояния, должны были использовать свое богатство для Божьей славы, делясь своим изобилием с другими и заботясь о них. Авраам делал это, обеспечивая работой сотни людей, позволяя им разрешать свои нужды (см. Быт. 14:14). Так поступал и Иов, помогавший своим достатком вдовам и сиротам (Иов. 29:12-13, 31:16-22). Люди, имеющие дар вести бизнес, должны понимать, что их главный бизнес – послушание Богу и любовь к ближнему, как к самому себе.

„Писание говорит, что Иисус обеднел, чтобы мы обогатились”

Да, действительно Библия говорит:

„Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою” (2 Кор. 8:9).

Некоторые утверждают, что поскольку данное место Писания говорит о том, что Иисус был материально богат на небесах и материально обеднел на земле, то Павел имеет в виду то, что его читатели могут материально обогатиться через нищету Христа. Они говорят, что если Павел говорит о материальном богатстве в первой части стиха, то во второй части он не может говорить о духовном богатстве.

Однако, если Павел действительно имел в виду, что мы должны стать материально богатыми, благодаря материальной бедности Христа, тогда становится не понятно, почему всего несколькими стихами ниже он пишет:

„(Я был) в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе” (2 Кор. 11:27).

Если во 2 Кор. 8:9 Павел имел в виду, что Христос стал материально бедным, чтобы мы могли материально обогатиться, тогда намерение Христа явно не сбылось в жизни Павла! Значит, Павел не имел в виду, что Христос материально обеднел, чтобы мы материально обогатились. Он имел в виду, что мы духовно обогатимся, или, выражаясь словами Иисуса, будем „в Бога богатеть” (см. Лук. 12:21) и станем богатыми на небесах, где находятся наши сокровища и сердца.

Насколько основательно предположение о том, что если в первой части предложения Иисус имел в виду материальное богатство, то во второй части Он уже не мог говорить о духовном богатстве, как считают проповедники преуспевания? Поразмышляем над словами Иисуса, обращенными к некоторым из Его последователей в городе Смирна:

„Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)…” (Откр. 2:9).

Абсолютно ясно, что Иисус говорил о материальной бедности верующих Смирны, одновременно оценивая их духовное богатство.

„Иисус обещал стократное вознаграждение за наше даяние”

Иисус обещал стократное вознаграждение людям, идущим на определенные жертвы. Давайте внимательно прочитаем, что Он говорит:

„Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми” (Марк. 10:29-30).

Обратите внимание – это обещание адресовано не тем, кто дает деньги проповедникам, как часто говорят приверженцы доктрины о преуспевании. Это обетование адресовано тем, кто оставляет дома, хозяйство и родственников, чтобы проповедовать евангелие в других местах. Таким людям Иисус обещал „ныне, во время сие, во сто крат более”.

Но обещал ли Иисус, что такие люди станут владельцами ста домов или ферм, как говорят некоторые проповедники преуспевания? Нет, он также не имел в виду, что у этих людей будет сто матерей и сто детей. Иисус говорил о том, что оставляющие дома и семьи встретят других верующих, которые откроют им свои дома и пригласят к себе, как членов одной семьи.

Обратите внимание, что в то же время Иисус пообещал этим людям гонения и вечную жизнь. Это напоминает нам о контексте всего отрывка, в котором ученики наблюдали за молодым богатым человеком, который хотел иметь вечную жизнь, но опечаленный отошел в сторону. На этот счет Иисус сказал: „Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Марк. 10:25).

Учеников поразили слова Иисуса, и они задумались о своих шансах войти в Божье царство. Они напомнили Иисусу о том, что им пришлось оставить, чтобы пойти за ним. После этого Иисус произнес обетование о стократном воздаянии.

Итак, как проповедникам преуспевания удается убедить нас в том, что Иисус обещал буквальное стократное материальное воздаяние, которое в короткие сроки сделает нас невероятно богатыми, тогда как за несколько секунд до этого Он посоветовал молодому человеку продать все, что у него было, и раздать нищим, если ему хочется иметь вечную жизнь!

Помимо только что рассмотренных, проповедники преуспевания извращают и многие другие места Писания, но у нас нет времени говорить об этом в данной книге. Бодрствуйте!

Запомните принцип

Джон Уэсли, основатель методистской церкви в Англии, отлично сформулировал принцип в отношении денег. Он сказал: „Работай изо всех сил; экономь изо всех сил; отдавай изо всех сил”.

Это означает, что христианин должен хорошо работать, используя данные ему способности и возможности от Бога, чтобы зарабатывать деньги, одновременно бодрствуя, чтобы делать это честно, не нарушая ни одной заповеди Христа.

Во-вторых, христианин должен жить бережливо и просто, тратя на себя настолько мало, насколько возможно, что позволит сэкономить как можно больше.

И наконец, исполнив первые два шага, христианин должен отдавать максимально много, не ограничивая свое даяние только десятиной, но отвергая себя насколько только возможно, чтобы накормить вдов и сирот и проповедовать евангелие по всему миру.

Такой образ действий был постоянной практикой в ранней церкви, и забота о нуждающихся была неотъемлемым компонентом новозаветной жизни. Первые верующие всерьез воспринимали слова Иисуса: „Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает” (Лук. 12:33). Лука рассказывает о ранней церкви:

„Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого… У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее… и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду” (Деян. 2:44-45; 4:32-35).

Писание также ясно говорит, что ранняя церковь кормила и обеспечивала неотложные нужды бедных вдов (см. Деян. 6:1; 1 Тим. 5:3-10).

Павел, величайший из апостолов, когда-либо живших на земле, которому Бог доверил евангелизацию язычников, автор большинства посланий Нового Завета, считал служение нуждам бедных существенной частью своего служения. В церквях, основанных им, Павел собирал большие суммы для помощи бедным христианам (см. Деян. 11:27-30; 24:17; Рим. 15:25-28; 1 Кор. 16:1-4; 2 Кор. 8-9; Гал. 2:10). Примерно через семнадцать лет после своего обращения Павел пришел в Иерусалим, чтобы представить принятое им евангелие на рассмотрение Петру, Иакову и Иоанну. Они не нашли в его проповеди ничего неправильного, и, рассказывая об этой ситуации в Послании к Галатам, Павел вспоминает: „(Они просили нас) чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности” (Гал. 2:10). По мнению Петра, Иакова, Иоанна и Павла, помощь бедным была вторым приоритетом после проповеди евангелия.

Подведение итогов

Лучшим советом служителю, воспитывающему учеников, могут послужить слова Павла, который, предупредив Тимофея о том, что „корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям”, говорит:

„Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости” (1 Тим. 6:11)

---

[1] Проповедники преуспевания часто используют этот факт для доказательства того, что служение Иисуса сильно преуспевало материально. Нет никаких сомнений в том, что Бог обеспечивал нужды Иисуса, чтобы Он мог исполнить Свою миссию. Однако разница между Иисусом и проповедниками преуспевания состоит в том, что Иисус не был эгоистичным и не использовал деньги служения для личного обогащения.

---

 

 

В этой главе мы продолжим рассмотрение ошибочных, но популярных учений о сатане и духовной войне. А в заключение мы рассмотрим, что в действительности говорит Писание о духовной войне, в которой должен участвовать каждый верующий.

Миф №5: „Ведя духовную войну, мы можем разрушать демонические твердыни в атмосфере”

Из Писания довольно ясно видно, что сатана правит иерархией злых духов, населяющих атмосферу земли и помогающих ему управлять царством тьмы. То, что эти злые духи являются „территориальными”, тоже видно из Библии (см. Дан. 10:13, 20-21; Марк. 5:9-10). У христиан есть власть изгонять демонов из людей и противостоять дьяволу. Все это соответствует Писанию (см. Марк. 16:17; Иак. 4:7; 1 Пет. 5:8-9). Но могут ли христиане изгонять демонов из городов? Ответ – нет. И если вы пытаетесь сделать это, то зря теряете время.

То, что мы можем изгонять демонов из людей, не значит, что мы можем изгонять их из городов. В Евангелиях и в книге Деяний апостолов есть много примеров изгнания демонов из людей. Но постарайтесь вспомнить хотя бы один, где бы кто-нибудь ниспроверг злого духа, царствующего над городом или каким-нибудь другим географическим районом! Не найдете, потому что таких примеров нет. Или постарайтесь вспомнить хотя бы одно указание в посланиях, говорящее о нашей ответственности за связывание злых духов в атмосфере. Такого в Писании нет. Поэтому у нас нет библейских оснований считать, что мы можем или должны вести „духовную войну” против злых духов в атмосфере.

Вольное истолкование притч

Христиане часто совершают ошибку, находя в библейском иносказании смысл, которого Бог туда не вкладывал. Классический пример: неправильное истолкование слов Павла о „разрушении твердынь”:

„Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится” (2 Кор. 10:3-6).

На основании этого метафоричного высказывания родилась целая теология о „духовной войне” и „разрушении твердынь”, состоящих из злых духов, живущих в атмосфере. Но здесь Павел говорит не о злых духах в атмосфере, а о твердынях лжеучений в умах людей. Павел ниспровергал замыслы (помыслы, размышления, рассуждения – англ. перевод NASV), а не злых поднебесных духов.

Общий контекст привносит еще больше ясности. Павел говорит: „(Мы) ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу”. Битва, о которой говорит Павел, используя образный язык, это битва против мыслей и идей, противостоящих истинному познанию Бога.

Павел использует военный язык, чтобы объяснить наше участие в сражении за умы людей, верящих сатанинской лжи. Главное оружие в этой войне – истина. Вот почему нам велено идти по всему миру и проповедовать евангелие, вторгаясь на территорию врага, чтобы освободить людей из плена. Твердыни, которые мы разрушаем, были построены из камней лжи, скрепленных раствором обольщения.

Всеоружие Божье

Другое место Писания, часто истолковываемое неправильно, находится в Еф. 6:10-17, где говорится о необходимости Божьего снаряжения. Хотя это место Писания несомненно, относится к борьбе христиан с дьяволом, здесь ничего не говорится о связывании злых духов над городами. При более внимательном изучении данного отрывка становится ясно, что Павел, в первую очередь, писал об индивидуальной ответственности каждого из нас за противостояние сатанинским замыслам посредством применения истины Божьего Слова.

Читая данное место Писания, обратите внимание на очевидность образного языка. Павел не имел в виду буквального физического оружия, в которое христиане должны одеться. Это метафора. Отдельные элементы вооружения представляют истины из Писания, которые христиане должны применять для защиты от дьявола и злых духов. Христиане облекаются в Божью броню, когда знают, верят и действуют по Божьему Слову.

Давайте проанализируем этот отрывок из Послания к Ефесянам стих за стихом, держа у в уме вопрос: что Павел в действительности имел в виду?

Источник нашей духовной силы

Павел говорит: „Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его” (Еф. 6:10). Он подчеркивает, что наша сила должна исходить не от нас, а от Бога. Эта мысль продолжается в следующем высказывании Павла: „Облекитесь во всеоружие Божие” (Еф. 6:11). Это Божье оружие, не наше. Павел не имеет в виду, что Бог носит это оружие на Себе. Просто мы нуждаемся в том оружии, которое предоставляет нам Бог.

Зачем нам это оружие от Бога? „Чтобы вам можно было стать против козней диавольских” (Еф. 6:11). В первую очередь, это оружие используется для защиты, а не для нападения. Оно не предназначено для низложения злых духов в городах, оно предназначено, чтобы стать против сатанинских замыслов.

Дьявол вынашивает против нас злые планы, и если мы не облечемся в оружие, предлагаемое нам Богом, то будем уязвимы. Обратите внимание также, что ответственность за то, чтобы облечься в это оружие, лежит на нас.

Продолжим:

„Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной” (Еф. 6:12).

Теперь становится абсолютно ясно, что Павел не имеет в виду физическое сражение. Он говорит в духовном смысле. Мы сражаемся против планов злых духов различных рангов, перечисленных Павлом. Большинство читателей считают, что Павел расположил духов по рангам в порядке возрастания от „начальств”, самых низких духов, до высших – „духов злобы поднебесной”.

Как человек может сражаться с духовными существами? Чтобы ответить, зададим встречный вопрос: как духовные существа атакуют нас? В первую очередь, они атакуют нас искушениями, мыслями, внушениями и идеями, противоречащими Слову Божьему. Следовательно, наша защита – знание, вера и послушание Божьему Слову.

„Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять” (Еф. 6:13).

Обратите внимание, что цель Павла – научить нас противостоять и преодолеть сатанинские атаки. Три раза в данном стихе говорится о необходимости выстоять. Мы должны защищаться, а не атаковать.

Истина – главное орудие защиты

„Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною” (Еф. 6:14).

Истина. Основа нашего вооружения. Что такое истина? Иисус сказал Отцу: „Слово Твое есть истина” (Иоан. 17:17). Мы не можем успешно противостоять сатане, если не знаем истины, которую надо противопоставить его лжи. Иисус прекрасно продемонстрировал это во время искушения в пустыне, когда на каждое высказывание сатаны ответчал: „Написано”.

Павел продолжает:

„И облекшись в броню праведности” (Еф. 6:14).

Как христиане, мы должны быть знакомы с двумя видами праведности. Первую мы получили как дар, это праведность Христа (см. 2 Кор. 5:21). Его праведность засчитывается верующим в Иисуса, вознесшего наши грехи на крест. Эта праведность избавила нас от власти сатаны.

Во-вторых, мы должны вести праведную жизнь, слушаясь заповедей Иисуса. Вероятно, это и имел в виду Павел, говоря о броне праведности. Через послушание Христу мы закрываем дверь дьяволу (см. Еф. 4:26-27).

Твердое хождение в обуви благовестия

„И обув ноги в готовность благовествовать мир” (Еф. 6:15).

Зная, веруя и действуя по евангельской истине, мы можем выстоять против атак сатаны. Римские солдаты носили обувь с шипами на подошве, которые придавали им устойчивости в битве. Если Иисус – наш Господь, то мы можем твердо стоять против сатанинской лжи.

„А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого” (Еф. 6:16).

Обратите внимание, что Павел снова говорит о нашей оборонительной позиции. Он ничего не говорит о сокрушении демонов, господствующих над городами. Он говорит, что мы должны использовать веру в Божье Слово, чтобы противостоять дьявольской лжи. Когда мы верим и действуем по Божьему слову, это подобно щиту, защищающему нас от сатанинской лжи, которая образно представлена как „раскаленные стрелы лукавого”.

Наш духовный меч – Слово Божье

„И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие” (Еф. 6:17).

Спасение, в соответствии с библейским учением, включает в себя освобождение от сатанинского плена. Бог „избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего” (Кол. 1:13). Знание этой истины подобно шлему, защищающему наш разум от веры в ложь сатаны, который говорит, что мы все еще живем под его контролем. Сатана больше не господствует над нами. Иисус есть Господь.

Также мы должны взять „меч духовный”, являющийся прообразом Божьего Слова. Как я уже говорил, Иисус был прекрасным примером духовного воина, талантливо использовавшего Свой духовный меч. Во время искушения в пустыне Он каждый раз отвечал сатане цитатами из Божьего Слова. Также и мы, если хотим победить дьявола в духовной войне, должны знать и верить в то, что сказал Бог, чтобы не попасть на крючок лжи.

Снова обратите внимание, что Иисус применял „меч Духа” для защиты. Некоторые люди говорят, меч – оружие для нападения. С помощью этого слабого аргумента они хотят оправдать свою теорию о нападении и „сокрушении твердынь” злых поднебесных духов, основываясь на Еф. 6:10-12.

Из объяснений самого Павла относительно причин, по которым христиане должны использовать Божье вооружение („чтобы вам можно было стать против козней диавольских”), мы видим, что он в первую очередь говорит о защитной роли этого оружия. Вдобавок, наряду с тем, что с помощью меча можно нападать, им также можно и обороняться и защищаться от ударов меча противника.

Более того, важно бодрствовать, чтобы не исказить самого смысла данной метафоры, приписывая различным частям вооружения не принадлежащие им роли. Споря о защитной и нападающей роли меча, и разбивая метафору на маленькие кусочки, мы рискуем исказить ее смысл и навязать ей значение, которое она не несет.

Но Иисус Сам учил нас „связывать сильного”!

Три раза в Писании Иисус говорит о „связывании сильного”. Однако ни в одном из них он не призывает Своих учеников к такой практике. Давайте посмотрим, что конкретно сказал Иисус и проанализируем контекст:

„И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух” (Марк. 3:23-30).

Обратите внимание, что Иисус не призывает Своих учеников „связывать сильного”. Его речь – полный логики ответ на критику иерусалимских книжников, сопровождающийся ярким сравнением.

Они обвиняли Его в том, что Он изгоняет демонов с помощью бесовской силы. Отвечая, Иисус подразумевает, что если сатана действует против самого себя, то он, видимо, сошел с ума. Здравомыслящий человек не может спорить с этим.

Если Иисус использовал не сатанинскую силу для изгнания бесов, тогда чья это была сила? Эта сила была сильнее сатанинской. Это была Божья сила. Иисус говорил о сатане, сравнивая Его с сильным человеком, стоящим на страже своего имущества. Захватить имущество сильного человека может только более сильный, то есть Он Сам. Иисус объяснил, почему демоны выходят, когда он их изгоняет. Это было объяснение того, как Он изгоняет демонов.

Это место Писания, говорящее о „сильном”, так же как и похожие отрывки из Евангелий от Матфея и Луки, не дают нам права связывать „сильного”, управляющего городами. К тому же, изучая Писание, мы не находим ни одного случая „связывания сильного”, правящего городом, и никаких указаний делать это. Поэтому можно смело сделать вывод, что связывание христианином „сильного злого духа”, управляющего городом или каким-то географическим районом, не соответствует Писанию.

А как насчет „связывания на земле и на небесах”?

Два раза в Евангелии встречаются слова Иисуса: „Что свяжешь на земле, то будет (или „было”) связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет (или „было”) разрешено на небесах”. Оба случая записаны в Евангелии от Матфея.

Имел ли в виду Иисус, что мы должны „связывать” бесовских духов в атмосфере?

Сначала давайте рассмотрим слова „связать” и „разрешить”. Очевидно, Иисус использует эти слова в переносном смысле, так как Он не мог подразумевать, чтобы Его ученики взяли канаты и веревки и стали бы буквально связывать или развязывать то, что уже связано настоящими физическими веревками. Что же имел в виду Иисус?

Чтобы найти ответ, надо рассмотреть использование слов связывать и разрешать в контексте того, о чем в тот момент шла речь. Говорил ли Иисус на тему злых духов? Если да, тогда можно решить, что Его слова о связывании применимы к злым духам.

Давайте рассмотрим первый пример, где Иисус говорит о связывании и развязывании:

„Он (Иисус) говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь (развяжешь) на земле, то будет разрешено на небесах” (Матф. 16:15-19).

Причина, по которой это место Писания истолковывается самыми различными способами, кроется в том, что здесь использовано, по меньшей мере, пять иносказательных выражений: 1) „плоть и кровь”, 2) „камень”, 3) „врата ада” (4) „ключи Царства Небесного” и 5) „свяжешь/разрешишь”. Все эти выражения иносказательны и имеют в виду нечто другое.

Врата ада

Несмотря на точное значение метафор, вы можете заметить, что Иисус ничего не говорит здесь о злых духах. Ближе всего Он был к ним, говоря о „вратах ада”, что также является иносказанием, потому что буквальные адские ворота никак не могут помешать церкви.

Что означает выражение „врата ада”? Возможно, это символ власти сатаны, и Иисус хотел сказать, что его сила не остановит строительства церкви. Возможно, Иисус имел в виду, что церковь, построенная Им, спасет людей от тюрьмы, расположенной за вратами ада.

Заметьте, Иисус говорит о двух воротах: о вратах ада и косвенно о небесных вратах, когда говорит о том, что даст Петру „ключи Царства Небесного”. В дальнейшем этот контраст свидетельствует о том, что заявление Иисуса о „вратах ада” подчеркивает роль церкви в спасении людей от ада.

Даже если Иисус и не имел в виду, что „все силы сатаны не смогут остановить церковь”, мы не можем придти к заключению, что Его комментарии о связывании и развязывании относятся к тому, что мы должны делать со злыми духами в городах, хотя бы потому, что нигде ни в Евангелиях, ни в Деяниях мы не находим случаев, чтобы кто-либо делал это. Также и послания не дают на этот счет никаких инструкций. Как бы мы ни истолковывали слова Иисуса о связывании и развязывании, наше истолкование должно подкрепляться контекстом всего Нового Завета.

Хотя в Писании отсутствуют какие бы то ни было примеры, просто удивительно, как часто можно услышать от христиан: „Я связываю дьявола во Имя Иисуса” или „Я высвобождаю ангелов над этим человеком” и т. д. Нигде и никто в Новом Завете не говорит ничего подобного. В Деяниях и посланиях делается упор не на разговорах с дьяволом, не на связывании или развязывании, а на проповеди евангелия и молитве Богу. Например, когда Павла удручал ангел сатаны, он не пытался „связать” его. Он молился Богу (см. 2 Кор. 12:7-10).

Небесные ключи

Продолжим рассмотрение непосредственного контекста слов Иисуса о связывании и развязывании. Непосредственно перед тем, как сказать о связывании и развязывании, Иисус обещает дать Петру „ключи Царства Небесного”. Поскольку Петр никогда не получал буквальных ключей от ворот в небеса, слова Иисуса надо истолковывать иносказательно. Что такое ключи? Ключи открывают доступ к чему-то закрытому. Имеющий ключи может открыть определенные двери, тогда как не имеющие их сделать этого не могут.

Что в служении Петра может быть сравнимо с открытием дверей? Что об этом говорится в Деяниях апостолов?

Во-первых, он провозглашает евангелие, открывающее дверь в небеса всем, кто уверуют в него (евангелие, закрывающее врата ада). В этом смысле ключи от Царства Небесного были даны все нам, так как мы все – послы Христа. Ключом от Царства Небесного может быть только евангелие Иисуса Христа, благовестие, открывающее небесные врата.

А теперь о связывании и развязывании

Наконец, дав обещание Петру насчет ключей от Царства Небесного, Иисус произнес мысль о связывании и развязывании – пятое иносказательное выражение, которое мы рассматриваем.

Что же имел в виду Иисус в рассмотренном нами контексте? Каким образом связывание и развязывание относится к Иисусу, строящему церковь, к спасению людей от ада и проповеди евангелия?

Остается только один вариант. Вот, что имел в виду Иисус: „Я назначаю тебя Моим представителем. Исполняй свои обязанности на земле и небеса поддержат тебя”.

Если начальник говорит продавцу „Твоя работа в Бангкоке должна быть отражением того, что происходит в главном офисе нашей компании”, тот как продавец поймет эти слова? Для него это значит, что начальник назначает его представителем компании в Бангкоке. Иисус имел в виду, что Петр будет представлять на земле Бога, живущего на небесах. Это обетование должно было стать опорой для веры Петра, когда он начал проповедовать Божье послание в Иерусалиме под пристальным взглядом книжников и фарисеев – людей, думавших о себе, как о представителях Божьих, которых сам Петр еще недавно с уважением считал таковыми.

Такое истолкование слов Иисуса соответствует второму случаю, когда в Евангелии от Матфея, двумя главами ниже, снова звучит эта фраза:

„Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди них” (Матф. 18:15-20).

В этом втором примере, говорящем о связывании и развязывании, нет абсолютно ничего, указывающего на связывание злых духов. Иисус говорит о связывании и развязывании сразу после учения о церковной дисциплине.

Скорее всего, говоря о связывании и развязывании, Иисус имел в виду следующее: „Я даю тебе ответственность решать, кто должен быть в церкви, а кто – нет. Это твоя работа. То, как ты исполняешь свои обязанности, отразится в небесах”.

Если перефразировать, то Иисус мог иметь в виду следующее: „На земле ты являешься представителем небес. У тебя есть обязанности, и по мере их выполнения, небеса будут всегда поддерживать тебя”.

Связывание и развязывание: контекст

Такое истолкование хорошо вписывается в непосредственный и более широкий контекст Нового Завета.

Если брать непосредственный контекст, то мы заметим, что сразу же после слов о связывании и развязывании Иисус сказал: „Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного” (Матф. 18:19).

Снова звучит тема „Что сделаете на земле, то будет поддержано на небесах”. На земле мы ответственны за молитву. Если мы это делаем – небеса отвечают. Слова Иисуса „истинно также говорю вам…” свидетельствуют о разворачивании предыдущей мысли о связывании и развязывании.

Последнее заявление Иисуса „ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” также соответствует теме „небеса поддержат вас”. Когда верующие собираются во имя Его, тогда Живущий на небесах дает о себе знать.

Даже если вы абсолютно не согласны с моим истолкованием данной темы, вам будет очень трудно представить здравые аргументы из Писания, подтверждающие, что Иисус имел в виду связывание злых духов, управляющих городами!

Сатана – часть Божьего плана

Сатана и его ангелы – это армия мятежников. Но все же эта армия не выбилась из-под Божьего контроля. Эта мятежная армия была создана Богом, и вначале они не были бунтовщиками. Павел пишет:

„Ибо Им (Христом) создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано” (Кол. 1:16).

Иисус создал ангелов всех уровней, в том числе и сатану. Знал ли он о возможном бунте со стороны некоторых из них? Конечно, знал. Зачем же тогда он создал их? Чтобы использовать этих взбунтовавшихся духов для исполнения Своего плана. Если бы у Него не было планов относительно них, Он просто заключил бы их в темницу, как это уже сделано с некоторыми мятежными ангелами (см. 2 Пет. 2:4), и как однажды он поступит с сатаной (см. Откр. 20:2).

У Бога есть причины на то, чтобы разрешать сатане и другим злым духам действовать на земле. Если бы это было не так, он убрал бы их с арены. Почему же Бог позволяет сатане действовать на земле? Не думаю, что кто-либо знает все причины, однако некоторые из них Бог открыл нам в Писании.

Во-первых, Бог ограниченно позволяет сатане действовать на земле, чтобы осуществился Божий план по проверке людей. Сатана является вторым возможным выбором для человечества. Осознают люди или нет, они находятся в подчинении либо у Бога, либо у сатаны. Ради проверки Бог позволил сатане искусить Адама и Еву, двух людей, имевших свободную волю, данную им Богом. Все, обладающие свободной волей, должны пройти проверку, чтобы выявилось содержимое их сердец – послушание, либо непослушание.[1]

Во-вторых, Бог позволяет сатане ограниченно действовать на земле в качестве проводника Божьего гнева, изливаемого на злодеев. Я уже доказал это выше, приведя несколько конкретных мест Писания, в которых говорится, как Бог судил заслуживающих того людей посредством злых духов. Сам тот факт, что Бог позволил сатане господствовать над неспасенными людьми этого мира, является проявлением Его гнева против них. Бог судит людей, позволяя злым людям и духам править ими, делая их жизнь все более и более невозможной.

В-третьих, Бог позволяет сатане ограниченно действовать на земле, чтобы прославиться. „Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола” (1 Иоан. 3:8). Каждый раз, когда Бог разрушает одно из дьявольских дел, это прославляет Его силу и мудрость.

Иисус – глава начальств и властей

Будучи христианами, мы призваны действовать против дьявола в двух направлениях: противостоять ему в нашей жизни (Иак. 4:7) и изгонять бесов из тех, кто хочет быть свободным (Марк. 16:17). Все христиане, имеющие опыт изгнания демонов из других людей, знают, что бесполезно пытаться изгнать демона из одержимого человека, если тот не хочет освободиться.[2] Бог с уважением относится к выбору каждого, и если человек хочет покориться демонам, Он не будет останавливать его.

Кстати, это еще одна причина, почему мы не можем изгонять территориальных духов. Эти духи удерживают людей в рабстве, потому что таков выбор самих людей. Проповедуя евангелие, мы предлагаем им выбор. Если они сделают правильный выбор, результатом будет свобода от сатаны и злых духов. Если же они сделают неправильный выбор и не покаются, Бог позволит сатане удерживать их в рабстве.

Писание говорит, что Иисус есть „глава всякого начальства и власти” (Кол. 2:10). Хотя греческое слово начальство (arche) и власть (exousia) иногда используются для описания человеческих политических лидеров, в Новом Завете они также использованы в качестве титулов духовных демонических руководителей. Классическое место Писания о борьбе христиан против начальств (arche) и властей (exousia) в Еф. 6:12 – один из примеров.

Если читать в контексте сказанное Павлом в Кол. 2:10, что Иисус – глава над начальствами и властями, становится ясно, что речь идет о духовных властях. Например, четырьмя стихами ниже, Павел пишет об Иисусе: „Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою” (Кол. 2:15).

Если Иисус – глава над духовными начальствами и властями, значит Он господствует над ними. Это – чудесное откровение для христиан, живущих в языческих и анимистических культурах, которые до обращения поклонялись идолам, боясь злых духов, о которых знали, что они властвуют над ними.

Единственное средство избавления

Единственный путь избавления от власти злых духов – это покаяние и вера в евангелие. Это средство освобождения дал нам Бог. Никто не может связать демонические силы над городом и освободить вас полностью или частично. Пока человек не покаялся и не уверовал в евангелие, он пребывает под Божьим гневом (см. Иоан. 3:36), частью которого является заключение под власть демонических сил.

Вот почему после проведения больших конференций по духовной войне в городе ничего не меняется – потому что не происходит ничего, что бы действительно повлияло на демонические иерархии, правящие в данной области. Христиане могут кричать на начальства и власти день и ночь, они могут пытаться навредить дьяволу своими „военными молитвами” на языках, они могут сказать миллион раз „мы связываем тебя, злой дух, над этим городом”, они даже могут делать это с вершин небоскребов или облетая город на самолетах (некоторые, кстати, так и делают), и единственное, что произойдет с демонами – они будут долго смеяться над глупыми христианами.

Перейдем к шестому мифу о духовной войне.

Миф №6: „Духовная война против территориальных духов открывает двери для эффективной евангелизации”

Основным движущим мотивом многих христиан, плотно вовлеченных в духовную войну против территориальных духов, является желание расширения Божьего царства. За это они заслуживают похвалы. Каждый христианин должен желать видеть людей, вырывающихся из дьявольской хватки.

Тем не менее для строительства Божьего Царства важно использовать Божьи методы. Бог знает что – эффективно, а что – пустая трата времени. Он четко определил границы нашей ответственности за расширение Его Царства. Глупо надеяться на успех евангелизма, делая что-то такое, о чем нигде не сказано в Писании и чего никогда не делали ни Иисус, ни Петр, ни Павел.

Почему так много христиан убеждено, что духовная война откроет дверь успешному евангелизму? Обычно звучит примерно такой ответ: „Сатана ослепил умы неспасенных людей. Поэтому надо вести духовную войну против сатаны, чтобы он перестал ослеплять их. Когда ослепитель будет нейтрализован, больше людей уверует в евангелие”. Но так ли это?

То, что сатана ослепил умы неспасенных людей, не подлежит сомнению. Павел пишет:

„Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4:3-4).

Вопрос: имел ли в виду Павел, когда писал эти строки, что коринфяне должны ниспровергать территориальных духов, чтобы неспасенные люди стали более восприимчивыми к евангелию?

Ответ – НЕТ, по ряду очевидных причин.

Во-первых, Павел не продолжил: „Поэтому, коринфяне, из-за того, что сатана ослепил умы неверующих, вам нужно практиковать духовную войну и ниспровергать территориальных духов, чтобы у людей открылись глаза”. Нет. Но в следующем же стихе он говорит о проповеди Христа, который и есть путь прозрения духовно слепых.

Во-вторых, ни в одном из своих посланий Павел не говорит верующим заниматься ниспровержением твердынь в своем городе, чтобы повысить эффективность евангелизации.

В-третьих, мы знаем из посланий Павла, что он не считал ослепление от сатаны первостепенной причиной, по которой неверующие оставались неверующими. Ослепление от сатаны – это сопутствующий, но не определяющий фактор. Главная причина, почему люди остаются не спасенными, кроется в очерствении их сердец. Это очевидно по той простой причине, что сатана не способен никого удержать в состоянии слепоты. Некоторые люди, услышав истину, верят в нее, и таким образом отвергают ложь, в которую верили раньше. Не столько ослепление сатаны способствует неверию людей, сколько неверие позволяет сатане их ослеплять.

Черствые сердца

В Послании к Ефесянам апостол Павел детально объяснил, почему неверующие остаются неверующими:

„Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме (возможно, это относится к ослеплению от сатаны), отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью” (Еф. 4:17-19).

Павел говорит, что неспасенный человек отчужден от жизни Божьей по причине „невежества”. Но откуда берется невежество? Почему „помрачается разум”? Ответ: из-за „ожесточения сердца”. Человек черствеет. Это корень и главная причина, почему люди остаются не спасенными.[3] Они сами виноваты в этом. Сатана только предоставляет им ложь, в которую они верят.

Притча Иисус о семенах и почве является прекрасной иллюстрацией данной проблемы:

„Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его… Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись” (Лук. 8:5, 11-12).

Обратите внимание, что семя, представляющее евангелие, упало на обочину дороги и было потоптано. Оно не могло проникнуть сквозь жесткую почву, утоптанную людьми. Поэтому птицам, которые представляют дьявола, было очень легко склевать их.

Смысл сей притчи заключается в сравнении состояний человеческих сердец (и их восприимчивости к Божьему Слову) с различными типами почвы. Иисус объяснял, почему одни люди верят, а другие нет – все зависит от них самих.

Как сатана фигурирует в этой истории? Все, что он может, – это похитить Слово у тех, чьи сердца огрубели. Птицы в притче – это только вторичная причина отсутствия всходов. Главная причина – почва. Жесткость почвы позволила птицам украсть семена.

Точно так же и в случае с евангелием. Главная проблема – огрубевшее сердце человека, имеющего свободную волю. Когда люди отвергают евангелие, они решают оставаться слепыми. Вере в истину они предпочитают веру в ложь. Иисус так и сказал: „Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы” (Иоан. 3:19).

Библия не убеждает нас в том, что если бы только сатана перестал ослеплять этих искренних и добросердечных людей, то они сразу бы уверовали в евангелие. Наоборот, Библия рисует очень мрачную картину человеческого характера, и каждый человек ответит перед Богом за выбор в сторону греха. Сидя на Своем троне в день суда, Бог ни от кого не примет отговорок типа „это дьявол заставил меня”.

Как сатана ослепляет человеческий разум

Как именно сатана ослепляет человеческий разум? Может быть, у него есть какая-то мистическая духовная субстанция, которую, подобно зелью, он вливает в человеческие умы, чтобы одурманить их? Или может быть, бесы вонзают свои когти в человеческий мозг, чтобы произвести „короткое замыкание” в мыслительном процессе? Нет, сатана ослепляет умы людей через предоставляемую им ложь.

Совершенно очевидно, что если бы люди действительно верили в то, что Иисус – Сын Божий, умерший за их грехи, если бы они действительно верили, что однажды предстанут перед ним и дадут отчет за прожитую жизнь, они бы покаялись и последовали бы за Ним. Но они в это не верят. В то же время они верят во что-то другое. Например, они могут верить в то, что Бога нет, или в то, что после смерти нет никакой жизни. Они могут верить в реинкарнацию, или в то, что Бог никогда никого не пошлет в ад. Они могут верить, что их религиозная практика приведет их к небесам. Но во что бы они ни верили, если это не евангелие, это все можно назвать одним словом – ложь. Они не верят истине, поэтому сатана обольщает их через ложь. Однако, если они смирятся и поверят истине, сатана больше не сможет ослеплять их.

Ложь, исходящая из тьмы

Писание говорит о царстве сатаны, как о „власти тьмы” (Кол. 1:13). Тьма – это отсутствие истины, отсутствие света и откровения. Перемещаясь во тьме, человек больше руководствуется своими представлениями и, как правило, это заканчивается травмами. Именно так обстоят дела в сатанинском царстве тьмы. Живущие в нем идут по жизни, руководствуясь представлениями, сформированными дьявольской ложью. Такие люди живут в духовной тьме.

Поэтому царство сатаны представляет из себя не страну с четко очерченными географическими границами, а царство, где верят в ложь. Царство тьмы располагается там же, где и царство света. Верящие в истину живут посреди верящих в ложь.[4] Наша первостепенная задача – провозглашать истину людям, верящим в ложь. Когда кто-то обращается к истине, сатана теряет своего очередного подданного, потому что больше уже не может обольщать его.

Поэтому мы освобождаем людей от сатаны не „связыванием” злых духов над ними, а провозглашением истины. Иисус сказал: „Познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоан. 8:32). Духовная слепота исцеляется истиной.

В том же отрывке из Евангелия от Иоанна Иисус говорит неспасенным людям:

„Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как я истину говорю, то не верите Мне” (Иоан. 8:44-45).

Обратите внимание на контраст между Иисусом и дьяволом. Иисус говорит истину, а сатана – абсолютный лжец.

Обратите также внимание, что хотя Иисус говорит Своим слушателям, что их отец дьявол, что хотя он выставляет сатану в качестве лжеца, ответственность за веру в истину все равно остается на людях. Вина за ослепление лежит не на дьяволе, а на них самих. Иисус возлагает ответственность на них. Сатана помогает „любящим тьму” оставаться во тьме с помощью лжи, которую он им постоянно поставляет. Но сатана не может обмануть никого, кто верит в истину.

Итак, главное оружие, посредством которого мы можем разрушать царство тьмы, – это истина Божьего Слова. Вот почему Иисус не говорит нам: „Идите по всему миру и связывайте дьявола”. Он говорит: „Идите по всему миру и проповедуйте евангелие”. Иисус сказал Павлу, что задачей его проповеди людям будет „открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу” (Деян. 26:18). Мы ясно видим, что люди выходят из под власти сатаны, когда им предоставляется истина, и они принимают решение повернуться от тьмы к свету, решение верить истине, а не лжи. Твердыни, которые мы разрушаем, – это твердыни лжи, построенные в умах людей.

Божий план

Не забывайте о том, что Бог сбросил сатану с неба на землю. Он мог бы поместить его в любую точку вселенной или навсегда заключить в темницу. Но Он этого не сделал. Почему? Потому что Бог хочет использовать сатану для Своей конечной цели – однажды создать семью из людей, имеющих свободную волю, любящих Его и решивших служить Ему.

Бог хочет иметь семью из детей, любящих Его. А для этого существуют два условия. Во-первых, Он должен был создать людей со свободной волей, которая является основанием для любви. Роботы и машины не могут любить.

Во-вторых, Он должен поместить их в такие условия, где перед ними станет выбор – слушаться или не слушаться, любить Его или нет. Существо со свободной волей должно пройти тест. И если есть тест на верность, должен быть и тест на неверность. Теперь мы начинаем понимать, зачем Бог послал сатану на землю. Сатана является второй альтернативой для человечества. Ему разрешено (с определенными ограничениями) воздействовать на всякого человека, верящего лжи. Каждому придется сделать выбор: Кому верить, Богу или сатане? Кому служить, Богу или сатане? Осознают люди или нет, они все уже сделали свой выбор. Наша задача состоит в том, чтобы люди, принявшие неправильное решение, покаялись и уверовали в евангелие, приняв таким образом правильное решение.

Именно это произошло в Эдемском саду. Бог поместил в саду дерево познания добра и зла и запретил Адаму и Еве есть его плоды. Если Бог не хотел, чтобы они ели его плоды, тогда зачем Он поместил его туда? Это была проверка.

Мы также видим, что сатане было разрешено искусить Еву. Для проверки верности должно быть испытание неверностью. Сатана солгал Еве, и она поверила ему, одновременно решив не верить в то, что сказал Бог. Каков результат? Первые люди со свободной волей показали, что в их сердцах живет неверность.

Точно так же каждый человек, имеющий свободную волю, проверяется в течение всей своей жизни. Бог явил Себя через творение, поэтому каждый человек может увидеть, что существует Великий Бог (см. Рим. 1:19-20). Бог дал каждому из нас совесть, и в сердце мы знаем, что хорошо, а что плохо (см. Рим. 2:14-16). Сатане и его злым духам позволено обманывать и искушать людей. Результат – проверка каждого человека, имеющего свободную волю.

Печальная правда состоит в том, что каждый человек со свободной волей живет в бунте и „заменил истину Божью ложью” (Рим. 1:25). Однако мы можем благодарить Бога за выкуп, заплаченный за наши грехи и за возможность родиться в Его семье. Жертвенная смерть Иисуса на кресте – это единственное и достаточное решение данной проблемы.

Сатанинское обольщение, сегодня и в будущем

Итак, теперь мы понимаем хотя бы одну причину, по которой дьяволу и армии бунтарей разрешается действовать на этой планете: чтобы обольщать тех, кто любит тьму.

Эта истина подтверждается при изучении книги Откровения, из которой мы видим, что в будущем сатана будет связан ангелом и заключен в темницу на тысячу лет. Зачем он будет посажен в тюрьму? „Дабы не прельщал уже народы” (Откр. 20:3). Во время тысячелетнего царства Иисус будет лично править миром из Иерусалима.

По истечении тысячи лет сатана будет освобожден на некоторое время. Результат? „И выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли” (Откр. 20:7).

Если Бог не хочет, чтобы сатана обольщал народы, тогда зачем Он выпускает его, тем более, что перед этим Он посадил его в темницу, чтобы „не прельщал уже народы”?

Конечно, Бог предпочел бы, чтобы сатана никогда никого не искушал. Но он знает, что Сатана сможет обольстить только тех, кто не верит словам Бога. Сатана может обольстить только отвергающих истину. Вот почему Бог разрешает ему действовать сейчас и позволит действовать тогда. Под действием сатанинского обольщения выявляется истинное состояние людских сердец, и Бог может отделять „пшеницу от плевел” (см. Матф. 13:24-30).

Именно это произойдет в конце тысячелетнего царства, когда будет освобожден сатана. Он обольстит всех любящих тьму и затем соберет их армии вокруг Иерусалима в надежде свергнуть царство Христа. Бог точно будет знать, кто любит Его, а кто ненавидит, поэтому немедленно пошлет „огонь с неба”, который „пожрет их” (Откр. 20:9). Сатана будет служить исполнению Божьих целей так, как это происходит сегодня. Это еще одна причина (из множества других), почему глупо думать, что мы можем „запрещать территориальным духам”. Бог позволяет им действовать, руководствуясь Своими соображениями.

Библейский евангелизм

Неоспоримый факт состоит в том, что ни Иисус, ни один из новозаветных апостолов не занимались тем типом духовной войны, о котором многие сегодня говорят, как о недостающем ключе к успешному евангелизму. Ни разу не было, чтобы Иисус, Петр, Иоанн, Стефан, Филипп или Павел „разрушали твердыни” или „связывали сильного” в городах, где они проповедовали. Они следовали за Духом Святым, который вел их к местам, где надо было проповедовать. Они проповедовали простое евангелие – призывали людей к покаянию и вере во Христа, и мы можем сказать, что у них были прекрасные результаты. А в тех случаях, где им приходилось проповедовать невосприимчивым людям, отвергающим евангелие, они не занимались „духовной войной, чтобы сатана перестал ослеплять умы людей”. Они „отрясали прах” со своих ног, как им повелел Иисус, и шли в другой город (см. Матф. 10:14; Деян. 13:5).

Просто удивительно, как можно заявлять, что „разрушение твердынь” и „связывание сильного” являются необходимыми условиями для успешного евангелизма, когда существуют тысячи примеров великих пробуждений в истории церкви, когда такой „духовной войной” никто не занимался.

„Но ведь это работает!” – скажут некоторые. – „Как только мы начали вести духовную войну стало спасаться гораздо больше людей, чем раньше”.

Если так, то я объясню вам, почему. Потому что одновременно с этим было вознесено больше молитв, соответствующих Писанию и было проповедано евангелие, соответствующее Писанию. Или потому что определенная группа людей вдруг стала более восприимчива к евангелию.

Как бы вы отреагировали, если бы какой-нибудь евангелист сказал вам: „Сегодня вечером я проповедовал на собрании пробуждения, а перед этим я съел три банана. И после проповеди шестнадцать человек покаялось! Наконец-то я понял секрет успеха! Теперь я всегда буду съедать по три банана перед каждой проповедью!”?

Я уверен, что вы ответите: „То, что ты съел три банана не имеет никакого отношения к спасению шестнадцати людей. Ключ твоего успеха кроется в том, что ты проповедовал евангелие, а эти шестнадцать человек откликнулись на него”.

Бог с уважением относится к Своему Слову. Если Бог обещает что-то, Он сдерживает обещание, даже если человек параллельно делает еще что-то, противоречащее Писанию.

Это относится и к современной практике „духовной войны”. Если вы будете раздавать буклеты и „связывать сильного” над своим городом, то определенное количество людей уверует. А если вы просто будете раздавать буклеты, никого не связывая, то уверует то же количество народу.

Как молиться за духовную жатву в соответствии с Писанием

Как молиться за неверующих? Во-первых, мы должны понять, что Новый Завет не учит нас молиться о том, чтобы Бог спас людей. Также нигде не написано, чтобы первые христиане молились таким образом. Причина этого кроется в том, что с Божьей точки зрения Он уже все сделал для спасения каждого человека в мире. Он настолько хочет чтобы люди спаслись, что отдал Своего Сына на смерть на кресте.

Почему тогда еще не все спаслись? Потому что не все уверовали в евангелие. А почему они не уверовали? По двум причинам: 1) Либо они никогда еще не слышали евангелия, 2) либо они слышали евангелие, но отвергли его.

Вот почему библейская молитва за неверующих – это молитва о возможности услышать евангелие. Иисус сказал: „Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою” (Лук. 10:2). Чтобы люди могли услышать евангелие и спастись, кто-то сначала должен проповедовать его. Поэтому мы должны молиться, чтобы Бог послал к ним людей.

Вот пример молитвы первых христиан за духовную жатву: „И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса” (Деян. 4:29-30).

Они просили либо о возможности смело проповедовать евангелие, либо о смелости провозглашать евангелие в открывающихся для них возможностях. Они также ожидали, что Бог подтвердит проповедь исцелениями, знамениями и чудесами. Такие молитвы соответствуют Писанию, и обратите внимание на то, что главной целью было дать людям возможность услышать евангелие. Бог ответил на их молитву: „И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением” (Деян. 4:31).

Как по мнению Павла должны молиться христиане за духовную жатву? Считает ли он, что нужно просить Бога о том, чтобы Он спас людей? Нет, давайте прочитаем что он пишет:

„Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас” (2 Фес. 3:1).

“И о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно” (Еф. 6:19-20).

Независимо от того, спасен человек или нет, теперь это больше зависит от него самого, чем от Бога, поэтому наши молитвы должны быть направлены на то, чтобы люди имели возможность услышать евангелие, и чтобы Бог помог нам проповедовать. Бог ответит на наши молитвы, но даже это не гарантирует, что все спасутся, потому что Бог предоставляет человеку свободу выбора. Спасение людей зависит от их отклика на евангелие.

Миф №7: „Когда христианин грешит, он открывает двери бесам, которые приходят и поселяются в нем”

Действительно, грех, совершаемый христианином, может быть результатом его уступок искушениям со стороны злых духов. Однако тот факт, что верующий уступил злому духу, еще не значит, что демон может войти в него. Когда христианин грешит, он разрывает отношения с Богом, потому что ослушался его (см. 1 Иоан. 1:5-6). Он чувствует вину. Однако отношения с Богом не прерываются полностью, потому что христианин по-прежнему остается Его дитем.

Если мы исповедуем свой грех, то „Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды” (1 Иоан. 1:9). Тогда наши отношения с Ним восстанавливаются. Заметьте, Иоанн не говорит, что если мы согрешили, нам необходимо освобождение от поселившегося в нас беса.

Каждый христианин ежедневно сталкивается с миром, плотью и дьяволом. Павел пишет, что мы действительно сражаемся с различными злыми духами (см. Еф. 6:12). Поэтому в какой-то степени каждого верующего атакуют бесы. Это нормально, и мы должны противостоять дьяволу и бесам верой в Слово Божье (см. 1 Пет. 5:8-9). Когда мы верим и действуем по Божьему Слову – и это есть противостояние дьяволу.

Например, если нас посещают депрессивные мысли, то мы должны вспомнить место Писания, говорящее о радости и послушаться Божьего Слова, исполняя заповеди „всегда радуйтесь” (1 Фес. 5:16) и „за все благодарите” (1 Фес. 5:18). Мы должны действовать по Божьему Слову и заменять дьявольские мысли мыслями от Бога.

Будучи людьми со свободной волей, мы можем думать, о чем захотим. Если верующий постоянно решает слушать и поддаваться внушениям от злых духов, он, конечно же, открывает им доступ в свой разум, так что бесы могут угнетать его и доминировать над ним с помощью плохих мыслей. Если он решит еще больше поддаться этому, то им может овладеть определенный тип искаженного мышления, что довольно редко, но все-таки случается с христианами. Но даже в этом случае, если христианин желает освободиться, все, что нужно, – это решить покориться Божьему Слову и думать о нем. Таким образом, христианин противостоит дьяволу.

Но может ли христианин стать одержимым? Только если он добровольно, от сердца, без давления решает отвергнуть Христа и полностью отвернуться от Него. В таком случае он больше не христианин[5] и может стать одержимым, если полностью отдаст себя во власть злого духа, угнетающего его. Но это никак не подтверждает, что через один совершенный грех в вас входит бес.

В Новом Завете нет ни одного случая, где бы христианин был одержим бесом. Также нет и предупреждений в адрес христиан об опасности получит беса внутрь себя. Нет и инструкций относительно, того как изгонять бесов из братьев-христиан.

Истина состоит в том, что христианин не нуждается в изгнании бесов из него – он нуждается в обновлении разума Словом Божьим. Это есть в Писании. Павел пишет:

„И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная” (Рим. 12:2).

По мере избавления от старого образа мышления и его замены истиной Слова Божьего, мы одерживаем победу над греховными привычками и становимся подобны Христу. Нас освобождает истина (Иоан. 8:32). Мы изменяемся под действием трансформации нашего мышления, а не благодаря изгнанию всех бесов.

Почему же тогда существует так много христиан, свидетельствующих, что из них был изгнан бес (или бесы)? Возможно, они просто думают, что в них был бес, и его изгнали. Многие христиане слишком доверчивы и плохо знают Слово Божье, поэтому они становятся легкой добычей „специалистов по освобождению”, психологически манипулирующих людьми, приводя их к мысли, что в них есть демоны. А когда человек убежден, что в нем живет демон, он, естественно, будет сотрудничать с теми, кто, как кажется, имеет опыт в изгнании бесов.

Другая возможность – люди, из которых изгнали бесов, в момент изгнания еще не были настоящими верующими во Христа, несмотря на то, что они себя считали таковыми. Современное евангелие, ярко контрастирующее с библейским евангелием, обольстило многих людей, заставляя их думать о себе, что они – христиане, хотя их невозможно отличить от неверующих, и Иисус не является их Господом. Мы читаем в Писании, что когда люди начинали веровать в евангелие и возрождались свыше, бесы автоматически выходили из них (см. Деян. 8:5-7). Демоны не могут владеть людьми, в которых живет Дух Святой, а Дух Святой живет во всех рожденных свыше людях.

Миф №8: „Через изучение истории города можно определить, какие злые духи господствуют над ним, и благодаря этому духовная война, а затем и евангелизация становятся более эффективными”

Данный миф основывается на некоторых идеях, не находящих подтверждения в Писании. Одна из таких идей предполагает, что территориальные духи остаются в одном и том же месте в течение долгого времени. Иными словами, предполагается, что духи, жившие в данном регионе много веков назад, до сих пор остаются здесь. Получается, что если, например, город был основан людьми, жаждущими наживы, то дух жадности продолжает доминировать над городом сегодня. Если раньше на месте города стояла древняя индейская деревушка, то значит сегодня город находится под властью духа колдовства и шаманизма. И т. д. и т. п.

Но насколько это правда, что те же самые злые начальства и власти, жившие в городе несколько веков назад, до сих пор остаются здесь? Может быть это и так, но гарантии нет.

Вспомните историю из десятой главы книги Даниила, которую мы уже рассматривали. Безымянный ангел, которому помогал Михаил сражаться против „князя Персидского”, сказал Даниилу: „Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции” (Дан. 10:20). Из истории известно, что Персия пала перед греками в результате завоевательных походов Александра Македонского. Но этот безымянный ангел был в курсе надвигающихся изменений в духовном мире – приближался „князь Греции”.

Когда князь Греции действительно пришел, то стал ли он царствовать в духовном мире над Греческой Империей точно так же, как князь Персидский царствовал над Персидской Империей? Если рассуждать логически, то да, а если так, то определенные высокопоставленные злые духи изменили свое географическое расположение, так как Греческая Империя заняла практически всю территорию бывшей Персидской Империи. Когда на земле происходят политические изменения, вполне возможно, что они происходят также и в царстве тьмы. Но надо признаться, что мы этого не знаем, если Бог нам не откроет.

Как бы то ни было, это практически ничего не меняет. Независимо от того какие злые духи царствуют над определенной географической областью, мы все равно ничего не можем сделать против них, ведя „духовную войну”, как уже доказано выше.

Надуманная классификация злых духов

Более того, считать, что определенные правящие духи специализируются на конкретных грехах, может быть не более, чем предположением. Теория о существовании „духов жадности”, „духов вожделения”, „религиозных духов”, „духов разногласия” и т. д. не находит подтверждения в Писании, как и идея о том, что эти различные типы духов существуют в высших рядах злых духов, управляющих царством тьмы.

К удивлению тех, кто никогда внимательно не изучал всех четырех Евангелий, скажу, что среди духов, изгнанных Иисусом, конкретно говорится только о трех: дух немой (Лук. 11:14, англ. версия NASV), „дух немой и глухой” (Марк. 9:25), а также несколько раз говорится о „нечистых духах”, что видимо является обобщением всех бесов, которых изгонял Иисус, включая и „немого и глухого” духа (см. Марк. 9:25).

А что если предположить, что „немой и глухой” дух мог делать с людьми что-то еще, помимо глухоты и немоты? Это предположение верно, поскольку он являлся причиной припадков у мальчика, о котором говорится в Марк. 9. Следовательно, когда говорится „дух немой и глухой”, это скорее относится не к виду духа, а к тому, как он удручал человека. Но некоторые из нас „заболели” классифицированием духов, не основываясь ни на каких библейских откровениях.

Единственные места Писания в Ветхом Завете, на основании которых можно считать, что существуют специфические духи, это: 3 Цар. 22:22-23 – „лживый дух”, Ис. 19:14 – „дух опьянения” („дух извращения” – англ. версия NASV) и Ос. 4:12; 5:4 – „дух блуда”. В первом и втором случаях злых духов можно отнести к „духам обольщения”. В отношении третьего, фраза „дух блуда” необязательно означает конкретного духа, а может просто относиться к распространенному типу поведения людей.[6]

В книге Деяний конкретный злой дух упоминается только в Деян. 16:16, где говорится о служанке, одержимой „духом прорицательным”. Единственный вид злого духа, упоминающийся в посланиях, это „дух обольститель” (1 Тим. 4:1), что может подойти к любому злому духу.

Имея в нашем распоряжении только несколько мест Писания, говорящих о нескольких конкретных видах демонов, удивительно, что в некоторых современных книгах можно встретить списки, состоящие из сотен различных видов бесов, способных жить в людях и контролировать города.

Не стоит думать, что существует классификация демонов по конкретным грехам, к какому бы рангу демоны ни относились. Если в городе много игорных заведений, то говорить, что „в городе слишком много духов азарта”, можно только с известной долей предположения.

Дух курения?

Послушайте, насколько глупо звучит такое высказывание: „Скорее всего, в городе много духов курения, потому что слишком многие из его жителей курят”. А что делали эти „духи курения” до появления этого города? Где они тогда были? А что они делали до того, как люди начали курить табак? А может быть, люди бросают курить, потому что эти старые духи курения вымирают или переезжают в другие районы?

А как вам нравится такая фраза: „Этот город контролируют духи вожделения, поэтому тут так много публичных домов”? Но дело в том, что там, где люди не служат Христу, существует царство тьмы. Многие демоны действуют во тьме, обольщая и порабощая своих подопечных через грех и побуждая их продолжать бунтовать против Бога. Эти злые духи искушают людей во всех областях греха, и в определенных районах люди уступают одному из грехов больше, чем другим. Единственная их надежда – евангелие, которое мы призваны провозглашать.

Но даже если бы и существовали конкретные виды злых духов, специализирующиеся на конкретных грехах и царствующие в определенных географических областях, мы бы все равно ничего не смогли предпринять, чтобы убрать их оттуда. Наша ответственность – молиться в соответствии и Писанием за обманутых людей и проповедовать им евангелие.

Единственный способ сражаться против доминирующих грехов в определенном городе – это обличающая проповедь с названием конкретных грехов, в которых люди этого города виноваты пред Богом. Но для этого нет необходимости изучать историю города. Надо просто посмотреть на город открытыми глазами и услышать, о чем в нем говорят. Наиболее популярные грехи станут очевидными.

Наконец, в Новом Завете нет ни единого примера, где бы кто-либо занимался „духовной картографией”, чтобы приготовить почву для евангелизации. В посланиях тоже ничего не сказано об этом. В Новом Завете апостолы шли за Духом Святым, который вел их в конкретные места, чтобы проповедовать там, и они верно провозглашали евангелие и призывали людей к покаянию, полностью полагаясь на Господа, что Он подтвердит их проповедь чудесами и знамениями. Их метод работал довольно неплохо.

Миф №9: „Некоторым христианам нужно освобождение от наследственных или сатанинских проклятий”

Учение о „наследственных проклятиях” происходит из ряда мест в Ветхом Завете, говорящих практически одно и то же. Это Исх. 20:5; 34:7; Числ. 14:8 и Втор 5:9. Давайте прочитаем Числ. 14:18:

„Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода”.

Как это понять? Значит ли это, что Бог проклянет или накажет кого-нибудь из-за грехов его родителей, прародителей или прапрародителей? Должны ли мы считать, что Бог прощает грехи верующему в Иисуса, а затем наказывает его за грехи прапрадедушки?

Ни в коем случае, потому что тогда Бога можно обвинить в жестокой несправедливости и лицемерии. Он Сам говорит, что наказывать человека за грехи его родителей несправедливо:

„Вы (израильтяне) говорите: „почему же сын не несет вины отца своего?” (Бог отвечает) Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается” (Иез. 18:19-20).

Более того, в Законе Моисеевом Бог повелевает, чтобы ни отец, ни сын не несли наказания за грехи друг друга:

„Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление” (Втор. 24:16).

Не может быть, чтобы Бог любви и праведности мог проклясть кого-либо за грехи его предков.[7] Что же имеет в виду Писание, когда говорит о Боге: „не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода”?

Это может означать только то, что Бог вменяет людям ответственность за греховный пример, который они показывают своим потомкам. Таким образом, они становятся частично ответственными за грехи, совершаемые их потомками, потому что оказывали на них негативное влияние. Бог возлагает ответственность на людей за плохое влияние их грехов на внуков! Бог свят, и никто не может упрекнуть Его в несправедливости.

Обратите внимание, что в рассматриваемом месте Писания говорится, что Бог „наказывает беззаконие отцов в детях”. То есть наказывается беззаконие отцов в детях.

Теория о „наследственных проклятиях” – это суеверие, и самое плохое в нем то, что Бог выглядит несправедливым.

Проклятия сатаны?

А как насчет проклятий от сатаны?

Во-первых, в Библии нет ни одного примера, говорящего о том, что сатана может кого-то проклясть, и нет примеров, где бы он это делал. Да, мы видим из Библии, что сатана причиняет людям беды, но мы нигде не видим, чтобы он мог проклясть семью, чтобы впоследствии ее саму и ее потомков преследовали неудачи.

Сатана и злые духи доставляют неудобства (в определенных границах) каждому христианину в течение всей жизни, но это не значит, что нам надо разрушать проклятия, передавшиеся от родителей. Все, что нам надо сделать – это стоять на Божьем Слове и противостоять дьяволу верой, как говорит Писание (см. 1 Пет. 5:8-9).

Библия говорит, что власть благословлять и проклинать принадлежит Богу (см. Быт. 3:17; 4:11; 5:29; 8:21 ; 12:3; Числ. 23:8; Втор. 11:26; 28:20; 29:27; 30:7; 2 Пар. 34:24; Пс. 36:22; Притч. 3:33; 22:14; Плач. 3:65; Мал. 2:2; 4:6). Люди могут проклинать нас своими устами, но их проклятия бессильны:

„Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется” (Притч. 26:2).

Валаам был прав, когда сказал Валаку, нанявшему его, чтобы проклясть Израиль: „Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает на него зла?” (Числ. 23:8).

Некоторые христиане слишком сильно погрузились в теорию о проклятиях одних людей другими, основываясь на словах Иисуса, записанные в Марк 11:23: „Истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет”.

Но обратите внимание, что сила заключается не просто в словах, а в словах, сказанных с верой из сердца. У человека не может быть веры в то, что его проклятие принесет человеку несчастье, потому что вера – это уверенность (Евр. 11:1), приходящая только от слышания Божьего Слова (Рим. 10:17). Человек может только надеяться, что его проклятие принесет другому несчастье, но не может в это верить, потому что Бог не дал никаких обетований о проклятии людей, на которых может основываться вера.

Единственным исключением может быть только случай, если Бог даст кому-то „дар веры” в сопровождении „дара пророчества” (два из девяти даров Духа), которое будет произнесено в форме благословения или проклятия, как это иногда происходило во времена Ветхого Завета (см. Быт. 27:27-29, 38-41; 49:1-27; Нав. 6:26, 3 Цар. 16:34; Суд. 9:7-20, 57; 4 Цар. 2:23-24). Но даже в тех случаях благословения и проклятия исходили от Бога, а не от людей. Поэтому сама идея о способности людей „проклинать” является суеверием. Вот почему Иисус не учит нас „разрушать проклятия”, сказанные против нас, а просто „благословлять проклинающих нас”. Нам не нужно бояться человеческих проклятий. Страх перед человеческими проклятиями свидетельствует о слабой вере в Бога. К сожалению, я постоянно встречаю пасторов, которые, судя по всему, больше верят в силу сатаны, чем в силу Бога. Хотя я совершаю как минимум по одной миссионерской поездке за рубеж в месяц, и наношу урон царству сатаны, я нисколько не боюсь проклятий от сатаны или от людей. Просто нет никаких причин для страха.

Оккультные проклятия?

Может ли на нас оставаться проклятие из-за того, что в прошлом мы занимались оккультизмом?

Мы не должны забывать, что когда мы возрождаемся свыше, то освобождаемся от власти сатаны и царства тьмы (см. Деян. 26:18; Кол 1:13). Сатана больше не имеет над нами никакой власти, если мы не дадим ему места. Хотя Библия говорит, что христиане из Ефеса плотно занимались магией до своего обращения (см. Деян. 19:18-19), ничего не говорится о том, что Павел разрушал „проклятия сатаны” или связывал над ними сатанинские силы после того, как люди родились свыше. Причина кроется в том, что они автоматически освободились от власти сатаны в тот момент, когда уверовали во Христа.

Вдобавок, когда Павел пишет христианам в Ефес, он ничего не говорит об освобождении от наследственных или сатанинских проклятий. Единственное, что он им сказал – „не давайте места дьяволу” (Еф. 4:27) и „облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских” (Еф. 6:11). Эти задачи стоят перед всеми верующими.

Но почему тогда в некоторых случаях христианам стало гораздо лучше после разрушения над ними „наследственного” или „сатанинского проклятия”? Возможно, потому что человек, нуждавшийся в помощи, имел веру в то, что дьявол убежит после разрушения „проклятия”. Дьявол убегает, когда видит веру, которая должна быть у каждого христианина, чтобы противостоять ему и обращать его в бегство. Однако, чтобы сатана убежал, нет никакой нужды в „специалисте по освобождению”.

Наконец, Библия говорит, что Христос стал „за нас клятвою (проклятием)” и таким образом „искупил нас от клятвы (проклятия) закона” (Гал. 3:13). Раньше мы все были под Божьим проклятием из-за совершавшихся нами грехов, но с тех пор, как Иисус понес наше наказание, мы были освобождены от Божьего проклятия. Слава Богу! Освободившись от проклятия, мы теперь можем радоваться благословению „всяким духовным благословением в небесах” во Христе (Еф. 1:3).

Духовная война, соответствующая Писанию

Итак, мы рассмотрели многие из существующих сегодня мифов относительно духовной войны. А существует ли вообще в Писании „духовная война”? Да, и теперь мы поговорим о ней.

Вероятно, первое, что мы должны усвоить относительно духовной войны – это то, что она не должна становиться задачей номер один в жизни христианина. Главная наша задача – смотреть на Христа, идти за Ним, слушаться Его, постоянно становясь все более похожими на Него. Только незначительное число мест Нового Завета обращается к теме духовной войны, что должны свидетельствовать о ее меньшей роли в жизни христианина, в сравнении с другими разделами учения.

Второе: мы должны знать о духовной войне ровно столько, сколько о ней говорит Библия. Нам не нужно какого-то особого дара различения (или проповедников, имеющих особый дар различения) „глубин сатанинских”. Библейская духовная война очень проста. Сатанинские планы ясно представлены в Писании. Наша часть ответственности обозначена, как нельзя более четко. Если ты знаешь, что говорит Бог, и веришь в это, место победителя в духовной борьбе тебе гарантировано.

Назад к истокам

Давайте вернемся к книге Бытия, где дьявол предстает перед нами впервые. В начальных главах он представлен в виде змеи. Если у кого-то есть сомнения, что этот змей – дьявол, тогда развеять их поможет Откр. 20:2: „Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана…”

В Быт 3:1 говорится: „Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог”. Подумайте о том, насколько хитры змеи и как они подкрадываются к добыче, и вы поймете, какой ловкостью обладает сатана. С другой стороны, сатана не всезнающий и не такой мудрый, как Бог, поэтому не стоит думать, что в интеллектуальном плане мы безнадежно проигрываем ему. Иисус сказал, что мы должны быть мудрыми, как змеи (Матф. 10:16). Павел говорит, что он в курсе сатанинских замыслов (см. 2 Кор. 2:11), и что мы имеем „ум Христов” (1 Кор. 2:16).

Сатана запустил свою первую раскаленную стрелу, спросив Еву о том, что сказал Бог. Ее ответ должен был показать сатане, сможет он обольстить ее, или нет. У сатаны нет шансов обольстить человека, верящего в то, что сказал Бог и слушающегося Его. Поэтому вся его стратегия вращается вокруг идей, противоречащих Божьему Слову.

Сатана спрашивает ее: „Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?” (Быт. 3:1.) Звучит, как безобидный вопрос прохожего, но сатана четко знал свою цель.

Ева отвечает: „Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть” (Быт. 3:2-3).

Ева ответила почти правильно. Единственное, Бог никогда не запрещал им прикасаться к древу познания добра и зла, Он запретил только есть его плоды.

Конечно, Ева знала достаточно истины, чтобы распознать ложь в ответе дьявола: „Нет, не умрете!” (Быт. 3:4). Это грубо противоречило тому, что сказал Бог, и вряд ли Ева сразу могла поверить в это. Поэтому сатана подсластил свою ложь небольшим количеством правды, чтобы ее легче было проглотить. Он продолжил: „Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло” (Быт. 3:5).

На самом деле, произнося ложь, сатана говорит три правдивые вещи. Мы знаем, что после того, как Адам и Ева съели запретный плод, их глаза открылись (см. Быт. 3:7), как и сказал сатана. Вдобавок, после этого Сам Бог говорит, что человек стал подобен Богу и теперь знает добро и зло (см. Быт. 3:22). Возьмите на заметку: Сатана часто смешивает истину с ложью, чтобы обольстить людей.

Обратите также внимание на то, что сатана исказил Божий характер. Бог запретил Адаму и Еве есть плод ради их собственного благополучия и счастья, а сатана представил все так, будто Бог хотел скрыть от них что-то хорошее. Большая часть сатанинской лжи направлена против Божьего характера, воли и мотивов.

К сожалению, самая первая пара на земле отвергла истину ради лжи и вкусила последствия своего решения. Но заметьте, что в этой истории присутствуют все элементы современной духовной войны: единственным орудием сатаны была ложь, „завернутая” в правду. Перед людьми стал выбор: верить словам Бога или сатаны. Вера в истину стала бы для них „щитом веры”, но они так и не воспользовались им.

Духовная война Иисуса

Читая о встрече Иисуса с сатаной в пустыне, мы понимаем, что в течение последних тысяч лет тактика сатаны не изменилась. Основным видом его атаки была дискредитация того, что сказал Бог, поскольку он знал, что сможет победить Иисуса, только разубедив Его верить в истину и слушаться ее. Слово Божье снова в центре сражения. Сатана метает ложью, а Иисус отражает ее. Иисус верил в то, что сказал Бог, и слушался Его Слова. Это – библейская духовная война.

Иисус оказался в той же ситуации, что и Ева, Адам и каждый из нас. Он должен был решить кого, Ему слушать – Бога или сатану. Иисус использовал в битве „меч духовный” – Слово Божье. Посмотрим, чему мы можем научиться из данного примера сражения с сатаной.

Матфей повествует о втором искушении Иисуса:

„Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего” (Матф. 4:5-7).

Снова в центре событий то, что сказал Бог. Сатана даже цитирует девяностый псалом, но искажает его так, что получается смысл, которого Бог не имел в виду.

Иисус отвечает другой цитатой из Писания, которая уравновешивает понимание Божьего обетования, написанного в Пс. 90. Бог действительно защитит нас, но не тогда, когда мы тупо „проверяем Его”.

Вот почему это так важно – не вырывать стихи из контекста всей Библии. Каждое место Писания должно истолковываться в гармонии со всем остальным Писанием.

Искажение Писания – одна из самых распространенных тактик сатаны в духовной войне, и к сожалению, он очень преуспел в использовании этой тактики против многих христиан, увлекшихся современными движениями духовной войны. Классический пример такого искажения – неправильное понимание фразы „разрушение твердынь”, которую используют для оправдания теории о ниспровержении злых духов в атмосфере. Как я уже объяснил выше, данная фраза, читаемая в контексте, не имеет абсолютно никакого отношения к ниспровержению злых духов, находящихся в атмосфере. Но дьявол хочет, чтобы мы думали, что речь идет именно об этом и впустую тратили свое время на то, чтобы кричать в небо на начальства и власти.

В рассказе Матфея о третьем искушении Иисуса мы читаем:

„Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи” (Матф. 4:8-10).

Искушение властью. Если бы Иисус поклонился сатане, а тот сдержал бы свое обещание, то Иисус стал бы второй личностью в царстве тьмы. Он бы властвовал над каждым неспасенным человеком и над каждым злым духом, имея такую власть над миром, какая прежде была только у сатаны. То, что могло случиться, если бы Иисус поддался искушению, может присниться только в страшном сне.

Снова обратите внимание на то, что Иисус противостоял предложениям сатаны написанным Словом Божьим. В каждом из трех искушений Иисус победил, отвечая: „Написано”. Мы тоже должны знать Божье Слово и верить в него, если хотим избежать обольщения и сатанинских ловушек. В этом и состоит духовная война.

Поле битвы

В большинстве случаев, единственное, что может сделать сатана – это насаждать мысли в сердца и умы людей (но даже в этом Бог ограничивает его; см. 1 Кор. 10:13). Держа это в уме, рассмотрим несколько мест Писания:

„Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?” (Деян. 5:3).

„И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его” (Иоанн. 13:2).

„Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским…” (1 Тим. 4:1).

„Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе” (2 Кор. 11:3).

„Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим” (1 Кор. 7:5).

„Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш” (1 Фес. 3:5).

„…Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2 Кор. 4:4).

„И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним” (Откр. 12:9).

„Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Иоан 8:44).

Эти и другие места Писания доказывают, что главным полем битвы в библейской духовной войне являются наши сердца и умы. Сатана атакует мыслями – злыми внушениями, неправильными идеями, лживыми философиями, искушениями, ложью и т.д. Наше средство защиты – знание, вера и действие по Божьему Слову.

Важно понимать, что не каждая мысль, появляющаяся в вашем разуме, исходит от вас самих. У сатаны много „посыльных”, помогающих ему делать эту работу. Он влияет на нас через газеты, книги, телевидение, журналы, радио, через друзей и соседей, и даже через проповедников. Даже апостол Петр один раз невольно стал „посыльным” сатаны, когда пытался убедить Иисуса, что Его смерть не вписывалась в рамки воли Божьей (см. Матф. 16:23).

Но сатана и злые духи работают также и непосредственно в людских умах, без человеческого посредничества, и все христиане время от времени переживают прямые атаки. Это момент начала битвы.

Помню, как однажды одна сестра во Христе пришла ко мне, чтобы рассказать о проблеме. Она сказала, что в последнее время, когда молится, через ее ум проносятся богохульные мысли и проклятия. Это была одна из добрейших, кротчайших и посвященных сестер в моей церкви, и несмотря на это, ее мучили ужасные мысли.

Я объяснил ей, что эти мысли исходят не от нее самой. Ее атаковал сатана, пытавшийся разрушить ее молитвенную жизнь. Она сказала, что прекратила молиться каждый день, потому что боялась возвращения этих мыслей. Сатана победил.

Итак, я сказал, что ей нужно возобновить свои молитвы, и если богохульные мысли снова появятся, она должна будет противопоставить им истину Слова Божьего. Например, если приходит мысль „Иисус – …….”., она должна сказать: „Нет, Иисус – Сын Божий”. Если в мысли приходит какое-то проклятие, то его надо заменить хвалой Иисуса и т.д.

Я также сказал ей, что боясь этих мыслей, она фактически приглашает их, поскольку страх – противоположность веры, страх – это вера в дьявола. Пытаясь не думать о чем-то, нам приходится о этом думать, чтобы не думать об этом…

Например, если я скажу „не думай о своей правой руке”, то вы сразу же начнете думать о ней. И чем больше вы будете стараться, тем хуже будет результат. Единственный способ не думать о своей правой руке – думать о чем-то другом, например о своих ботинках. Когда вы думаете о ботинках, вы уже не думаете о правой руке.

Я посоветовал этой женщине „не бояться”, как повелевает нам Библия. И как только она почувствует, что мысль противоречит Слову Божьему, ей надо заменить ее другой мыслью, соответствующей Слову Божьему.

С радостью скажу, что она последовала моему совету и, хотя атаки еще некоторое время продолжались, она одержала полную победу над этой проблемой. Она победила в библейской духовной битве.

Проведя определенные исследования, я пришел к интересному выводу, что подобная проблема достаточно распространена. Обычно больше, чем у половины христиан, с которыми я общаюсь, во время молитвы возникают богохульные мысли. Сатана не слишком оригинален.

Следи за тем, что слушаешь!

Мы не можем запретить сатане и его злым духам атаковать наш разум, но мы можем помешать их мыслям стать нашими. Иными словами, мы не должны принимать демонические идеи и внушения и жить с ними. Есть такая поговорка: „Нельзя запретить птицам летать над головой, но можно запретить им свить гнездо у себя в волосах”.

Вдобавок, мы должны бодрствовать, чтобы не открывать наш разум влиянию нечистоты, когда это в нашей власти. Когда в течение часа мы смотрим телевизор, или читаем газету, то широко открываем дверь мыслям, которые могут исходить от сатаны. Сразу после того, как Иисус рассказал притчу о сеятеле и почве, Он добавил: „Замечайте, что слышите” (Марк. 4:24). Иисус знал, какой разрушительный эффект приносит ложь, когда к ней прислушиваются, позволяя сатане насаждать семена в сердце и разум. Эти семена могут взойти и превратиться в „тернии”, которые впоследствии искоренят Слово Божье из нашей жизни (см. Марк. 4:7, 18-19).

Петр о духовной войне

Апостол Петр понимал значение настоящей библейской духовной войны. В своих посланиях он никогда не учил верующих низвергать в городах начальства и власти. В то же время он учил их противостоять атакам сатаны в своей собственной жизни, и советовал, как им следует поступать:

„Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире” (1 Пет. 5:8-9).

Во-первых, обратите внимание, что Петр подчеркивает нашу оборонительную позицию, а не наступательную. Это сатана бродит вокруг нас, а не мы вокруг него. Наша задача не атаковать, а противостоять.

Во-вторых, обратите внимание, что сатана, словно лев, ищет, кого поглотить. Как сатана может поглотить христианина? Имел ли в виду Петр, что сатана может в буквальном смысле съесть христианина, как лев? Конечно, нет. Единственный способ, как сатана может поглотить христианина – путем обольщения заставить его верить в ложь и разрушить его веру.

В-третьих, обратите внимание, что Петр учит нас противостоять дьяволу посредством нашей веры. Мы ведем не физическую войну и не можем сражаться с сатаной, размахивая кулаками. Он атакует нас ложью, а мы противостоим его лжи, твердо стоя верой на Божьем Слове. Это тоже пример библейской духовной войны.

Христиане, которым писал Петр, страдали от сильных гонений, испытывая искушение отречься от веры во Христа. Часто, когда мы оказываемся в тяжелых обстоятельствах, сатана начинает атаковать нас сомнениями и ложью. В такие времена надо твердо стоять в вере. Павел называет такие времена „злым днем”, когда мы должны надевать „всеоружие Божье”, чтобы оказаться способными „стать против козней дьявольских” (Еф. 6:11).

Иаков о духовной войне

Апостол Иаков тоже говорит о духовной войне в своем послании. Говорил ли он верующим, что их молитвы определят исход ангельских баталий? Нет. Учил ли он их ниспровергать духов вожделения, апатии и пьянства в своих городах? Нет. Настаивал ли он на изучении истории своего города, чтобы определить, какой дух правит им с самого начала? Нет.

Иаков верил в библейскую духовную войну, поэтому он пишет:

„Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас” (Иак. 4:7).

Еще раз обратите внимание на оборонительную позицию христианина – наша задача противостоять, а не атаковать. Иаков обещает, что если мы будем так поступать, дьявол убежит. У него нет никаких причин вращаться вокруг христианина, который не собирается верить в его ложь, подчиняться его внушениям и уступать искушениям.

Заметьте также, что в первую очередь Иаков убеждает нас покориться Богу. Мы покоряемся Богу, покоряясь Его Слову. Наше противостояние сатане зиждется на покорности Божьему Слову.

Иоанн о духовной войне

В своем первом послании апостол Иоанн также говорит о духовной войне. Считает ли он, что нужно найти место повыше, чтобы оттуда разрушать дьявольские твердыни? Нет. Советует ли он изгонять беса злости из раздражительных христиан? Нет.

Иоанн, как Петр и Иаков, верил только в библейскую духовную войну, поэтому он дает те же указания:

„Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения” (1 Иоан. 4:1-6).

Обратите внимание, что все рассуждения Иоанна вращаются вокруг сатанинской лжи и Божьей истины. Мы должны испытывать духов, чтобы определить, от Бога ли они, и эта проверка основана на истине. Злые духи не признают, что Иисус приходил во плоти. Они – лжецы.

Иоанн также говорит, что мы победили злых духов. Это значит, что будучи гражданами царства света, мы больше на находимся под их властью. Сам Иисус живет в нас. А людям, в которых живет Иисус незачем бояться бесов.

Иоанн также говорит, что мир слушает злых духов, что свидетельствует о том, что они говорят. Мы знаем, что они не говорят слышимым голосом, они насаждают ложь в людских умах.

Являясь последователями Христа, мы не должны слушать ложь злых духов. Иоанн говорит, что те, кто знает Бога, слушают нас, потому что у нас есть истина – у нас есть Слово Божье.

Еще раз обратите внимание на то, что стратегия сатаны заключается в убеждении людей, чтобы они поверили в его ложь. Сатана не может победить нас, если мы знаем истину и верим в нее. Это и есть духовная война, о которой говорит Писание.

Вера – ключ

Знания Божьего слова не достаточно для победы в духовной схватке. Ключ к победе – неподдельная вера в то, что сказал Бог. Это относится, как к противостоянию дьяволу, так и к изгнанию бесов. Для примера, еще раз обратимся к месту Писания, рассмотренному нами ранее, где Иисус дает Своим двенадцати ученикам „власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их” (Матф. 10:1). Семью главами ниже мы видим их, не способных изгнать беса из мальчика, страдавшего эпилепсией.[8] Иисус, узнав об их неудаче, воскликнул:

„О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?” (Матф. 17:17).

Иисус оплакивал их неверие. Более того, когда позднее ученики спросили Его, почему они не могли изгнать беса, Иисус ответил: „По неверию вашему” (Матф. 17:20). Таким образом, мы видим, что их власть, не подкрепленная верой, не приносила результатов.

Наш успех в деле изгнания бесов и в противостоянии дьяволу зависит от нашей веры в Божье Слово. Если мы действительно верим в то, что сказал Бог, тогда мы будем жить и действовать соответственно. Собаки бросаются на людей, когда чувствуют страх. То же самое в случае с дьяволом. Если вы убегаете, он гонится за вами. Если же вы твердо стоите в вере, дьявол убежит от вас (см. Иак. 4:7).

Конечно, любой, наблюдающий со стороны человек смог бы заметить недостаток веры у апостолов, когда они безуспешно пытались избавить мальчика от бесов. Если этот бес разыгрывал перед учениками тот же спектакль, что и перед Иисусом, когда он „поверг его и стал бить” (Лук. 9:42), и мальчик начал „испускать пену” (см. Марк. 9:20), вполне возможно, что вера учеников превратилась в страх и они были парализованы увиденным.

Однако человек, имеющий веру, движим не тем, что он видит, а тем, что сказал Бог. „Мы ходим верою, а не видением” (2 Кор. 5:7). Бог не может солгать (см. Тит. 1:2), поэтому даже если обстоятельства могут выглядеть противоречащими Божьему Слову, мы должны остаться твердыми в вере.

Обратите внимание, что Иисус освободил мальчика за несколько секунд. Он сделал это верой. Он не тратил времени на „сеанс освобождения”. Имеющим веру во власть, данную им от Бога, не нужно много времени на изгнание беса.

К тому же нет никаких упоминаний о том, чтобы Иисус кричал на демонов. Тем, у кого есть вера, не нужно кричать. Также Иисус не говорил бесу снова и снова, чтобы тот вышел. Одного приказа было достаточно. Повторный приказ был бы уже признаком сомнения.

Подведение итогов

Служитель, воспитывающий учеников, словом и личным примером учит их библейскому типу духовной войны, чтобы его ученики были способны противостоять замыслам сатаны и жить в послушании заповедям Христа. Он не учит своих учеников „ветрам учений”, пропагандирующим небиблейские методы духовной войны, зная, что практикующие такие методы сосредоточены на неправильных вещах и пребывают в обольщении от сатаны, о котором торжественно говорят, что победили его.

---

[1] Эта тема более полно раскрыта в моей книге „Божья проверка”, которую можно прочитать на английском языке на нашем сайте в интернете: https://www.davidservant.com/

[2] Исключение из этого правила – это если человек настолько связан демонами, что даже не может выразить своего желания освободиться. В таких случаях для освобождения необходимы особые дары Духа, а духовные дары действуют по воле Духа.

[3] Описание неверующих в Рим. 1:18-32 также соответствует такому пониманию проблемы.

[4] Однако стоит отметить, что в разных географических районах процент людей в обоих царствах варьируется.

[5] Придерживающиеся позиции „спасен однажды – спасен навсегда”, конечно, не согласятся. Я бы советовал им прочитать Рим. 11:22; 1 Кор. 15:1-2; Флп. 3:18-19; Кол. 1:21-23 и Евр. 3:12-14, везде обращая особое внимание на слово „если”.

[6] „Дух ревности”, о котором говорится в Числ. 5:14-30, и „дух надменности” в Притч. 16:18 (англ. версия NASV) – это примеры, когда слово дух используется, скорее, для описания образа действий, чем конкретного демона. В Числ. 14:24 говорится, что у Халева был „иной дух”, и явно свидетельствует об ином образе поведения Халева.

[7] Это не значит, что дети не страдают из-за грехов родителей. Дети, действительно, страдают из-за грехов родителей, но это не говорит о том, что Бог наказывает детей за родительские грехи. Это свидетельствует о том, что люди настолько злы, что совершают такие грехи, о которых знают, что они причинят детям страдания. Из Писания также ясно видно, что Бог может милостиво отложить суд над человеком, чтобы впоследствии излить его на потомков, заслуживающих суда в равной или большей степени. Также он может милостиво отложить суд над целым поколением, но впоследствии излить его на поколение, в равной или большей степени заслуживающее суда (см. Иер. 16:11-12). Это сильно отличается от наказания за грехи отцов и дедов.

[8] Не стоит считать, что все случаи заболевания эпилепсией продиктованы одержимостью бесом.

 

 

Когда Иисус был на земле в человеческом обличье, Он ясно сказал Своим ученикам, что уйдет, а затем снова вернется. И когда Он вернется, то заберет их с собой на небеса (современные христиане называют это „вознесением”). Например, в ночь перед распятием Иисус сказал одиннадцати апостолам:

„Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я” (Иоан. 14:1-3).

Из слов Иисуса явно следует, что Его второе пришествие могло произойти еще в то время, когда одиннадцать учеников были живы. Они могли понять эти слова таким образом, что Он вернется именно за ними в течение их жизни.

Иисус также постоянно говорил Своим ученикам о необходимости быть готовыми к Его возвращению, опять же подразумевая возможность Своего пришествия еще при их жизни (см., напр., Матф. 24:42-44).

Второе пришествие Иисуса в посланиях

Апостолы, написавшие послания Нового Завета, уверенно говорили о возможности возвращения Иисуса в течение жизни своих читателей, живших в I веке. Например, Иаков пишет:

„Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается” (Иак. 5:7-8).

Если этого не могло произойти в течение их жизни, то не было смысла убеждать читателей в долготерпении. Они верили, что пришествие Господа близко. Говоря об историческом контексте, можно добавить, что Иаков писал во времена сильных гонений на церковь (см. Иак. 1:2-4), когда все верующие с нетерпением ожидали возвращения Господа.

Павел тоже верил, что Иисус мог вернуться в течение жизни многих своих современников:

„Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами” (1 Фес. 4:13-18).[1]

Из прочитанного ясно, что когда Иисус вернется с небес, тела умерших верующих воскреснут и вместе с верующими, живущими во время Его пришествия, будут восхищены для встречи с Господом в воздухе (вознесение). Поскольку Павел также говорит, что Иисус приведет с Собой умерших в Нем, мы можем заключить, что во время вознесения духи умерших верующих соединятся со своими только что воскреснувшими телами.

Петр также верил в скорое возвращение Христа. Вот что он пишет в своем первом послании:

„Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа… Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах… но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете” (1 Пет. 1:13, 4:7, 13). [2]

И, наконец, Иоанн в своих посланиях церквям тоже говорит, что верит в скорое приближение конца и что его современники могут застать пришествие Иисуса:

„Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время… Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его… Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист” (1 Иоан. 2:18, 28; 3:2-3).

Задержка

Оглядываясь на прошедшие 2000 лет мы понимаем, что Иисус не пришел в предполагаемые апостолами сроки. Даже в те дни были люди, сомневавшиеся в том, что Иисус вообще когда-либо придет, потому что задержка казалась им слишком долгой. Когда земная жизнь Петра подходила концу (см. 2 Пет. 1:13-14), Иисус все еще не пришел, и поэтому в своем последнем послании он обращается к сомневающимся верующим:

„Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотями говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят” (2 Пет. 3:3-10).

Петр утверждает, что причиной задержки пришествия Иисуса являются Его любовь и милость – Он хочет дать людям больше времени для покаяния. Но он утверждает также, что никаких сомнений в возвращении Иисуса быть не может. Он придет в великом гневе.

Писание также ясно говорит, что пришествию Иисуса будет предшествовать беспрецедентная скорбь по всему миру и излияние Его гнева на злых людей. Большая часть книги Откровения относится к будущему. Как мы видим ниже, Писание говорит о грядущих семи годах скорби. Из Писания видно, что вознесение церкви произойдет в течение этих семи лет, или во время, приближенное к ним.

Когда именно произойдет восхищение?

Вопрос, часто служащий предметом споров среди христиан, – когда именно произойдет восхищение церкви. Одни считают, что восхищение произойдет до начала семилетней скорби, и значит может произойти в любой момент. Другие уверены, что оно произойдет ровно в середине семилетней скорби. Существует мнение, что восхищение произойдет между серединой и концом скорби. В то же время некоторые считают, что восхищение произойдет во время излияния гнева Иисуса в конце скорби.

Не стоит ссорится из-за разногласий на данную тему. Все четыре вышеперечисленные стороны должны помнить, что они все верят в вознесение около или во время семилетней великой скорби. На фоне многотысячелетней истории этот промежуток времени выглядит очень маленьким. Поэтому, вместо того, чтобы искать различия и отделяться друг от друга, лучше радоваться тому, что мы находим точки соприкосновения! И независимо от того, как мы смотрим на грядущие события, они произойдут так, как должны произойти.

Теперь я честно признаюсь вам, что в течение первых двадцати пяти лет моей христианской жизни я считал, что вознесение произойдет до семилетней скорби. Меня так научили, и я так верил. Также мне очень не хотелось оставаться здесь на земле, когда будут происходить события, описанные в книге откровения! Но по мере изучения Писания я изменил свои взгляды. Давайте посмотрим, что говорит на этот счет Библия, и какие мы можем сделать выводы. Но даже если вы не разделите моего мнения, мы должны по-прежнему относиться друг к другу с любовью!

Проповедь на Елеонской горе

Начнем наше изучение с 24-ой главы Евангелия от Матфея. Данное место Писания играет важную роль в вопросе анализа последнего времени и пришествия Иисуса. В 24-ой и 25-ой главах записана беседа Иисуса со своими ближайшими учениками[3], произошедшая на горе Елеонской. Читая ее, мы узнаем о многих событиях, которые должны произойти в последние времена. Мы также рассмотрим, какие выводы о времени вознесения сделали ученики, выслушав обращенную к ним речь:

„И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?” (Матф. 24:1-3).

Ученики Иисуса хотели больше узнать о будущем. Особенно их интересовало время разрушения храма, о котором говорил Иисус, а также знамения Его пришествия в конце времен.

Из истории мы знаем, что в 70 г. н. э. храм был полностью разрушен генералом Титом и его римской армией. Также мы знаем, что к тому времени Иисус еще не вернулся за Своей церковью, поэтому эти события вряд ли можно назвать одновременными.

Ответ Иисуса

Видимо Матфей не записал ответа Иисуса на первый вопрос о грядущем разрушении храма, зато мы находим его в Евангелии от Луки (см. Лук. 21:12-24). В Евангелии от Матфея Иисус сразу начал говорить о знамениях, предшествующих Его возвращению:

„Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: „Я Христос”, и многих прельстят. Также (вы) услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь (вы), ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это – начало болезней” (Матф. 24:4-8).

Иисус верил, что ученики первого века могут застать события, предшествующие Его пришествию – это становится очевидно с самого начала проповеди. Обратите внимание на то, сколько раз Он обращается лично к ним – только в 24-ой главе по крайней мере 20 раз. Поэтому Его слушатели считали, что лично увидят предсказанное Им.

Однако не секрет, что все ученики, слушавшие Иисуса в тот день, давно умерли. Но не следует думать, что Иисус обманывал их, потому что Он сам не знал точного времени Своего возвращения (см. Матф. 24:36). А следовательно, слушавшие Его проповедь на горе Елеонской вполне могли застать Его второе пришествие.

Главной заботой Иисуса было то, чтобы лжехристы, которых будет много в последующие дни, не ввели учеников в обольщение. Мы знаем, что антихрист обольстит мир, убедив многих в том, что он – истинный спаситель.

Иисус сказал, что произойдут войны, голод и землетрясения. Но Он ясно дал понять, что эти события не являются знамением Его пришествия, это только „начало болезней”. В течение последних двух тысяч лет такие события происходили довольно часто. Затем Иисус говорит о событиях, которые еще не произошли.

Начало всемирной скорби

„Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец” (Матф. 24:9-14).

Если бы вы спросили слушавших Иисуса в тот день, надеются ли они, что все это произойдет еще при их жизни, все они ответили бы утвердительно. Иисус по-прежнему обращался к ним.

Как мы только что прочитали, после мук рождения произойдут события, которые еще не происходили – время беспрецедентных всемирных гонений на христиан. Нас будут ненавидеть „все народы”, буквально все, все этнические группы и племена. Иисус говорил не в общем, не о периоде, длящемся в течение нескольких столетий, а о конкретном времени, потому что в следующем предложении Он сказал: „И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга”.

Очевидно, что эти слова говорят о том, что христиане будут ненавидеть друг друга, потому что неверующие не могут соблазниться (отпасть) и уже сейчас ненавидят друг друга. Поэтому, когда начнутся всемирные гонения, они повлекут за собой отступничество многих, провозглашающих себя христианами. Независимо от того, истинные они верующие или нет, „овцы” или „козлы”, многие отпадут и выдадут других верующих властям из-за ненависти к тем, к кому они раньше выражали любовь. Результатом этого будет очищение церкви по всему миру.

В то же время появится много лжепророков, один из которых особо выделен в книге откровения как сообщник антихриста (см. Откр. 13:11-18; 19:20; 20:10). Беззаконие приведет к охлаждению той малой любви, которая еще останется в сердцах верующих, а грешники станут абсолютно бессердечными.

Мученики и выжившие

Хотя Иисус сказал, что верующие будут погибать из-за гонений (см. 24:9), это случится не со всеми, потому что Он обещал, что претерпевшие до конца спасутся (см. 24:13). Иными словами, если они не покорятся обольщению лжехриста и лжепророков и будут противостоять искушению оставить веру и отпасть, то будут спасены и сохранены Христом, когда Он придет, чтобы забрать их на небеса. Пророк Даниил тоже знал об грядущих скорбях. Он пророчествовал:

„И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан. 12:1-2).

По милости Божьей, спасение будет все еще доступно даже в те дни, так как Иисус обещал, что Евангелие будет проповедано всем народам (буквально – всем этническим группам и племенам), предлагая последнюю возможность покаяться. Затем придет конец.[4] В книге Откровения мы читаем о том, что могло бы быть исполнением обетования Иисуса:

„И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод” (Откр. 14:6-7).

Существует мнение, что ангел будет провозглашать Евангелие, потому что в то время, в течение семилетней скорби, произойдет вознесение, и верующих на земле не останется. Но данное мнение спорно.

Антихрист

Пророк Даниил пишет, что антихрист воссядет в восстановленном иерусалимском храме в середине семилетней скорби и провозгласит себя богом (см. Дан. 9:27 – будет рассмотрено ниже). Иисус говорит об этом событии в проповеди на горе Елеонской:

„Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.[5] И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Матф. 24:15-22).

Здесь Иисус говорит более подробно о скорби, упоминавшейся ранее (см. 24:9). Когда антихрист провозгласит себя богом в иерусалимском храме, против верующих в Иисуса разразятся такие гонения, каких еще никогда не было. Провозгласив себя богом, антихрист будет от всех требовать признания своей божественности. В конечном счете, все истинные последователи Христа станут официальными врагами государства и будут гонимы вплоть до смерти. Вот почему Иисус сказал, что верующие в Иудее должны не медля убегать в горы, молясь, чтобы их побегу ничто не помешало.

Я думаю, что когда это произойдет, наилучшим выходом для всех верующих станет побег в удаленные места, так как, скорее всего, эти события будут освещаться телевидением по всему миру. Писание говорит, что весь мир будет обольщен антихристом, безгранично доверяя ему и думая, что он – спаситель. Когда он провозгласит себя богом, мир поверит и поклонится ему. Когда он будет богохульствовать против истинного Бога – Бога всех христиан, то настроит весь обольщенный мир на ненависть к поклоняющимся Ему (см. Откр. 13:1-8).

Иисус обещал, что Его народ будет, в конце концов, спасен благодаря „сокращению тех дней”, потому что в противном случае „не спаслась бы никакая плоть” (Матф. 24:22). Сокращение тех дней „ради избранных”, видимо, относится к Его возвращению, когда Он соберет их на небесах. Однако Иисус не говорит через какое время после того, как антихрист провозгласит себя богом, произойдет это избавление.

Но как бы то ни было, мы еще раз видим, что слушавшие Иисуса в тот день могли понять Его слова так, что они сами увидят антихриста, провозглашающего себя богом и ведущего войну с христианами. Это противоречит мнению тех, кто считает, что верующие будут вознесены на небеса до этого события. Если бы вы спросили Петра, Иакова и Иоанна, вернется ли Иисус, чтобы спасти их до того, как антихрист провозгласит себя богом, они бы ответили: „Конечно, нет!”

Война против святых

В других местах Писания также говорится о гонениях со стороны антихриста против верующих. Вот что пишет Иоанн в книге Откровения:

„И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем” (Откр. 13:5-7).

Обратите внимание на то, что антихристу будет дана „власть действовать” сорок два месяца. Интересно отметить, что это ровно половина семилетней скорби. Можно предположить, что „власть действовать” будет дана антихристу в течение второй половины скорби, ведь когда Христос вернется, чтобы сразиться с ним и его армией и остановить скорбь, власть будет полностью отнята у антихриста.

Очевидно, под „властью действовать” в течение сорока двух месяцев понимается некая особая власть, данная ему самим Богом в период взлета его власти. Эта особая „власть действовать” может относиться ко времени, когда ему будет дана способность победить святых, потому что в книге Даниила написано:

„Я видел, как этот рог (антихрист) вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые… и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени” (Дан. 7:21-22, 25).

Даниил предсказывает, что святые будут преданы в руки антихриста „до времени и времен и полувремени”. В соответствии со сравнением, приведенным в Откр. 12:6 и 14, эту таинственную фразу можно истолковать как три с половиной года. В Откр. 12:6 говорится о женщине-прообразе, которая будет скрываться и „питаться” в пустыне 1260 дней, то есть три с половиной года, если считать за год 360 дней. Восьмью стихами ниже о ней говорится снова, что она будет скрываться и „питаться” в пустыне в течение „времени, времен и полувремени”. Таким образом получается, что эта фраза соответствует 1260 дням или трем с половиной годам.

Слово „время” в данном контексте означает год, слово „времена” означает два года, а „полувремя” – полгода. Это необычное выражение в Откр. 12:14, видимо, имеет то же значение, что и в Дан. 7:12. Таким образом, мы приходим к выводу, что святые будут преданы в руки антихриста на три с половиной года – на то же самое время, о котором говорится в Откр. 13:5, когда ему будет дана „власть действовать”.

Мне кажется вполне очевидным, что оба эти периода в сорок два месяца являются идентичными. Если этот период начинается в момент провозглашения божественности антихриста в середине семилетней скорби, тогда святые будут преданы в его руки на оставшиеся три с половиной года и Иисус, явившись на небе, избавит их и заберет с собой в сам момент или около момента окончания семилетней скорби. Если же эти сорок два месяца начнутся в какой-то другой период семилетней скорби, тогда можно заключить, что вознесение произойдет до окончания семилетней скорби.

Проблема с последним предположением заключается в том, что святые оказываются преданными в руки антихриста до возникновения опасности и тогда им придется бежать в горы в момент провозглашения его божественности. А это выглядит нелогично.

А проблема с первым предположением состоит в том, что верующие все еще будут на земле во время катаклизмов и Божьих судов по всему миру, описанных в книге Откровения. Эту проблему мы рассмотрим позднее.

Теперь вернемся к проповеди на горе Елеонской.

Лжемессии

Теперь Иисус более глубинно рассматривает опасность, связанную с появлением лжехристов:

„Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: „вот, Он в пустыне”, – не выходите; „вот, Он в потаенных комнатах”, – не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы” (Матф. 24:23-28).

Обратите внимание, что Иисус говорил слушающим Его „вы”. Его слушатели на горе Елеонской думали, что доживут до момента, когда увидят лжехристов и лжепророков, творящих великие чудеса. Они также верили, что увидят возвращение Иисуса, подобное молнии.

Естественно, из-за того, что гонения против верующих в те времена будут настолько ужасными, а лжехристы и лжепророки, благодаря своим чудесам, будут действовать настолько убедительно, опасность отпадения от веры будет велика. Вот почему Иисус постоянно предупреждал учеников о том, что произойдет перед Его вторым пришествием. Он не хотел, чтобы они поддались обману, как это произойдет со многими другими. Истинные, твердо стоящие верующие будут ожидать возвращения Христа, как молнии с неба, в то время как поддельные верующие будут примыкать к лжехристам, как стервятники слетаются на труп в пустыне.

Знамения на небе

Иисус продолжает:

„И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Матф. 24:29-31).

Прообразы, применяемые Иисусом в проповеди на горе Елеонской, были знакомы евреям тех дней по книгам Исайи и Иоиля, говорящих о последнем Божьем суде и конце мира, который часто называется „днем Господним”, когда солнце и луна померкнут (см. Ис. 13:10-11; Иоиль 2:31). Тогда все жители земли увидят на небе славное возвращение Иисуса и восплачут. Ангелы Иисуса „соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их”, то есть верующие будут вознесены и встретятся с Господом в воздухе. И все это произойдет при звуке „трубы громогласной”.

Опять же, если бы в этот момент проповеди на горе Елеонской вы спросили Петра, Иакова и Иоанна, когда за ними вернется Иисус, до или после великой скорби и пришествия антихриста, то они, несомненно, ответили бы: „После”.

Второе пришествие и вознесение

В данном разделе проповеди на горе Елеонской говорится о тех же событиях, которые описывает Павел, и которые, несомненно, относятся к вознесению церкви. Однако некоторые толкователи Писания считают, что оно произойдет до начала великой скорби. Давайте еще раз прочитаем уже рассмотренное выше место Писания:

„Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами. О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: „мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут” (1 Фес. 4:13 – 5:3).

Павел писал об Иисусе, возвращающемся с небес с трубой Божьей и о верующих, возносящихся „в сретение Господу на воздухе”. Это соответствует словам Иисуса в Матф. 24:30-31, где описаны события, которые явно произойдут после прихода антихриста и начала скорби.

Более того, говоря о времени возвращении Христа, Павел использует выражение „времена и сроки”, напоминая читателям, что они уже прекрасно знают о том, что „день Господень так придет, как тать ночью”. Павел верил, что возвращение Христа и вознесение верующих произойдут в „день Господень”, то есть в день, когда ужасный гнев и разрушение падут на ожидающих „мира и безопасности”. Когда Христос вернется за Своей церковью, Его гнев падет на мир.

Это полностью соответствует написанному Павлом в Послании к Фессалоникийцам о пришествии Христа, сопровождающемся великим гневом:

„Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству” (2 Фес. 1:6-10).

Павел пишет, что когда Иисус вернется, чтобы облегчить страдания гонимых фессалоникийских христиан (см. 2 Фес. 1:4-5), он придет „с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне”, чтобы воздать тем, кто угнетал их, и отплатить им справедливым воздаянием. Это вряд ли похоже на то, что некоторые называют вознесением до скорби, когда, по их мнению, церковь будет вознесена Христом еще до того, как начнется семилетняя скорбь. Это часто называют тайным явлением Христа и тайным вознесением церкви. Нет, Иисус ясно сказал в Матф. 24:30-31, что в конце времен, в Свое пришествие, Он вознесет верующих и изольет гнев на неверующих.

День Господень

Позднее, в том же самом послании, Павел пишет:

„Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов” (2 Фес. 2:1-2).

Во-первых, заметьте, что Павел пишет о возвращении Христа и о вознесении. Он пишет о нашем „собрании к Нему”, используя те же слова, какие использовал Иисус в Матф. 24:31, говоря об ангелах, которые соберут Его избранных „от края небес до края их”.

Во-вторых, Павел приравнивает эти события ко „дню Господню”, так же, как и в 1 Фес. 4:13 – 5:2. Это совершенно очевидно.

Далее Павел пишет:

„Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:3-4).

Фессалоникийские христиане были кем-то обмануты, думая, что день Господень, который по учению Павла должен начаться с вознесения и возвращения Христа, уже настал. Но Павел ясно говорит, что он не придет, пока не произойдет отступление (вероятно, имеется в виду великое отступление от веры, о котором говорил Иисус в Матф. 24:10), и пока антихрист не провозгласит себя богом в иерусалимском храме. Поэтому Павел пишет фессалоникийским верующим, что им не следует ожидать возвращения Христа, вознесения или дня Господня до тех пор, пока не произойдет провозглашения божественности антихриста.[6]

Далее Павел описывает возвращение Христа и Его последующую победу над антихристом:

„Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения” (2 Фес. 2:5-10).

Павел говорит, что антихрист истребится „явлением пришествия” Христа. Если это „явление” – то же самое, что Его явление при вознесении, о котором говорилось девятью стихами выше (см. 2:1), то антихрист будет убит в тот же момент, когда церковь встретится с Господом в воздухе. Это подтверждается написанным в 19-й и 20-й главах Откровения. Там мы читаем о возвращении Христа (см. Откр. 19:11-16), гибели антихриста и его армий (см. 19:17-21), связывании сатаны (см. 20:1-3) и „первом воскресении” (см. 20:4-6), во время которого верующие, убитые во время семилетней скорби, вернутся к жизни. Если это действительно первое воскресение в том смысле, что это первое общее воскресение праведников, тогда остается еще меньше сомнений, что вознесение и возвращение Христа в гневе произойдут в одно и то же время с гибелью антихриста. Писание же ясно говорит, что жившие и умершие во Христе телесно, воскреснут в момент вознесения (см. 1 Фес. 4:15-17).[7]

Состояние готовности

Давайте еще раз обратимся к проповеди на горе Елеонской.

„От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет;[8] небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут” (Матф. 24:32-35).

Иисус не хотел, чтобы Его ученики были захвачены врасплох, это было главной целью елеонской проповеди. Они должны были понять, что Он „при дверях”, видя всемирную скорбь, отступление, появление многочисленных лжепророков и лжехристов, провозглашение антихриста богом, а непосредственно перед Его пришествием – угасание солнца, луны и падение звезд.

Однако сразу же после того, как Он рассказал им о знамениях, предвозвещающих Его пришествие в течение нескольких лет, месяцев или дней, Он говорит ученикам, что точное время Его пришествия останется тайной:

„О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один” (Матф. 24:36).

Как часто это место Писания вырывается из контекста, чтобы доказать, что мы понятия не имеем о времени возвращения Иисуса, потому что Он может вернуться и забрать свою церковь в любой момент! Но если посмотреть на контекст, то выясняется, что Иисус просто подчеркнул необходимость готовности учеников к Его возвращению, говоря им о многих знамениях, которые произойдут непосредственно перед Его пришествием. Иисус имеет в виду, что им не будут открыты точный день и час. Более того, совершенно очевидно, что Он не имел в виду Своего первого возвращения до семилетней скорби, когда церковь якобы будет тайно восхищена. Он говорил о Своем возвращении в момент окончания всемирной скорби или около того времени. Если честно проанализировать контекст, то не остается даже поводов для спора на эту тему.

Второе пришествие: полная неожиданность?

Аргумент, часто используемый против идеи вознесения в момент окончания скорби, говорит, что в таком случае возвращение Христа не является неожиданностью (как Он якобы Сам сказал), потому что такому возвращению не могут предшествовать события скорби. Высказывается мнение, что вознесение должно произойти до начала скорби, в противном случае, верующим нет необходимости пребывать в состоянии готовности (о чем предупреждает их Писание), то есть верующие должны понимать, что вознесение может произойти за семь или более лет до возвращения Христа.

Возражением против такого мнения может служить тот факт, что сам смысл проповеди на горе Елеонской заключался в доведении до сознания учеников необходимости готовности к Его возвращению в конце великой скорби, и Он объявил им несколько знамений, которые будут предшествовать Его возвращению. Почему елеонская проповедь ставила акцент на состоянии готовности и бодрствовании, если Иисус знал, что Его пришествие должно произойти, по крайней мере, через несколько лет после того, как Он произнес эти слова? По всему видно, что Иисус считал, что христиане должны быть готовы к Его возвращению не смотря на то, что оно может произойти через много лет. Когда апостолы в своих посланиях увещевали верующих быть готовыми к возвращению Иисуса и бодрствовать, они просто подражали Самому Иисусу.

Вдобавок те, кто считает, что вознесение до скорби оправдывает все эти предупреждения и наставления, сталкиваются с другой проблемой. В соответствии с их учением, скорбь закончится через семь лет после первого пришествия Христа. Из этого следует, что первое пришествие Христа не может произойти в любой момент – оно должно произойти точно за семь лет до окончания скорби. Получается, что в общем-то и нет необходимости в ожидании пришествия Иисуса до тех пор, пока события в мире не приведут к началу семилетней скорби – к событию, которого нужно дождаться и удостовериться в том, что скорбь началась.

Большинство из тех, кто поддерживает теорию о вознесении до скорби, если они честны, скажут, что в виду нынешней политической ситуации в мире не считают, что Иисус может вернуться сегодня. Существуют пророчества, которые должны исполниться до начала семилетней скорби. Например, как мы скоро увидим из книги Даниила, антихрист заключит завет с Израилем на семь лет, и это событие станет началом скорби. Таким образом вознесение, если оно произойдет за семь лет до окончания скорби, должно случиться в момент заключения семилетнего соглашения между Израилем и антихристом. До тех пор, пока на политическом горизонте не наблюдается такого сценария развития событий, верящим в вознесение до скорби нет смысла ожидать пришествия Иисуса.

Более того, для пропагандистов вознесения до скорби, верящих также в пришествие Иисуса в конце скорби, это означает, что дату второго пришествия можно вычислить. Получается, что время вознесения, о котором знает только Отец, можно вычислить, просто отсчитав семь лет вперед.

Одновременно, из сказанного Иисусом следует, что Он не хотел, чтобы Его пришествие было полной неожиданностью. Фактически, Он желал, чтобы Его пришествие было предвозвещено определенными событиями великой скорби. Иными словами, Иисус не хотел застать Своих учеников врасплох, как это будет в случае с мирскими людьми. Проповедь на горе Елеонской продолжается:

„Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, – так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;[9] две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий” (Матф. 24:37-44).

Опять же очевидно, что главной заботой Иисуса была готовность учеников к Его возвращению. Фактически, в этом заключалась сама причина возникновения проповеди на Елеонской горе. Его наставления относительно готовности и бодрствования не столько свидетельствуют о полной неожиданности его возвращения, сколько о том, насколько трудно в то враждебное время будет оставаться готовым и бдительным. Те, кто ожидает вознесения в любое время до скорби, думают, что они более готовы к вознесению, чем другие христиане, хотя это может быть и не так. Если они надеются не застать великой скорби, но вдруг окажутся в самом центре гонений во времена царствования антихриста, то искушение отпасть от веры может поглотить их. Лучше всего быть готовым к тому, о чем Писание действительно учит.

Опять же, если бы вы спросили Петра, Иакова и Иоанна, когда они ожидают возвращения Иисуса, то они рассказали бы вам обо всех знамениях, которые, по словам Иисуса, должны предшествовать Его пришествию. Они не ждали Его до периода скорби или царства антихриста.

Ночной вор

Обратите внимание, что даже сравнение Иисуса с ночным вором звучит в контексте явления многих знамений, благодаря которым ученики не будут захвачены врасплох при Его возвращении. Поэтому выражение „тать ночью” нельзя использовать для утверждения того, что никто понятия иметь не будет о времени Его возвращения.

Павел и Петр тоже сравнивают Иисуса с ночным вором, говоря о дне Господнем (см. 1 Фес. 5:2-4, 2 Пет. 3:10). Они считали, что данное сравнение применимо к гневному возвращению Иисуса в конце семилетней скорби. Однако то, что Павел говорит своим читателям, очень интересно: „Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать” (1 Фес. 5:4). Он правильно истолковывает сравнение Иисуса, понимая, что наблюдающие за знамениями и послушно следующие за Иисусом не ходят во тьме, и пришествие Иисуса совершенно не застанет их врасплох. Для таких людей Иисус не придет, „как тать ночью”. Его пришествие будет неожиданностью только для живущих во тьме, как об этом и учил Иисус (см. также фразу „как тать ночью” в Откр. 3:3 и в 16:15, где Иисус использует ее в связи со своим пришествием при армагеддоне).

Начиная с этого момента в проповеди на горе Елеонской, Иисус постоянно увещевает Своих учеников быть готовыми к Его пришествию. Одновременно Он говорит им о том, как быть готовыми, рассказывая притчи о неверном рабе, десяти девах, талантах и о суде над „овцами” и „козлами” (все эти притчи заслуживают внимательного изучения). Почти в каждом случае Иисус предупреждает, что не готовых к Его пришествию ожидает ад (см. Матф. 24:50-51; 25:30, 41-46.) Быть готовым – значит исполнять Его волю в момент его возвращения.[10]

Другое возражение

Некоторые отрицают теорию о вознесении в конце скорби, основываясь на утверждении, что по Писанию праведники никогда не наказываются вместе с грешниками, например, Ной, Лот и израильтяне в Египте.

Действительно, у нас есть достаточно весомые причины считать, что праведники не будут страдать от Божьего гнева во время семилетней скорби, так как это противоречит многим библейским примерам и обетованиям (см., например, 1 Фес. 1:9-10; 5:8).

Однако Иисус говорит, что верующие будут сильно страдать во время великой скорби. Христиане не освобождаются от гонений – им обещаны гонения. Во время семилетней скорбим многие верующие погибнут (см. Матф. 24:9; Откр. 6:9-11; 13:15; 16:5-6; 17:6; 18:24; 19:2). Многие будут обезглавлены (см. Откр. 20:4).

Если в какой-либо стране все верующие будут истреблены, то уже ничто не будет препятствовать излиянию Божьего гнева на каждого человека этой страны. А если в стране есть верующие, то, конечно же, Бог способен защитить их от Своих судов, изливаемых на грешников. Он доказал это во время судов над Египтом во времена Моисея. Бог не позволял ни одной собаке даже лаять на израильтян, пока Его суд совершался в Египте (см. Исх. 11:7). Также мы читаем в Откровении о жалящей саранче, посланной на злых людей в течение пяти месяцев, но она ничего не сможет сделать против 144.000 евреев, которые будут отмечены особой печатью на лбу (см. Откр. 9:1-11).

Вознесение в Откровении

Книга Откровения ничего не говорит ни о вознесении церкви, ни о явлении Христа, за исключением Откр. 19, где Он приходит, чтобы поразить антихриста и его армии при армагеддонской битве. Но даже там ничего не говорится о вознесении. Однако упоминается, что в тот же период времени произойдет воскресение мучеников, убитых во время скорби (см. 20:4). Поскольку Павел пишет, что мертвые во Христе воскреснут во время Его пришествия, когда также произойдет и вознесение церкви, то, учитывая все рассмотренные места Писания, мы приходим к выводу, что вознесение не произойдет до окончания великой скорби, описанной в Откр. 19 и 20.

Но существуют и другие мнения.

Некоторые считают, что вознесение представлено в 6-й и 7-й главах Откровения. В Откр. 6:12-13 говорится, что солнце станет мрачным, „как власяница”, и звезды упадут с неба – Иисус сказал, что эти два знамения будут непосредственно предшествовать Его явлению и собранию избранных (см. Матф. 24:29-31). Затем немного ниже в 7-й главе мы читаем о великом множестве людей, собранных на небесах из всех народов, племен и языков, которые „пришли от великой скорби” (7:14). О них не говорится, как о мучениках, как это было выше сказано о другой группе людей (см. 6:9-11), что позволяет предположить, что они будут скорее вознесены, чем убиты, то есть это верующие, спасенные от великой скорби.

Вполне разумно предположить, что вознесение произойдет вскоре после событий, описанных в Откр. 6:12-13. В то же время мы не можем точно сказать, в какой момент семилетней скорби произойдут вселенские события, описанные в Откр. 6:12-13. Если события, представленные в Откр. 6:1-13, разворачиваются последовательно, и вознесение произойдет сразу после 6:13, то можно предположить, что вознесение не произойдет до появления антихриста (см. 6:1-2), мировой войны (см. 6:3-4), голода (см. 6:5-6), смерти четвертой части людей из-за войн, голода, эпидемий и диких зверей (см. Откр. 6:7-8), и смерти многих мучеников (см. Откр. 6:9-11). Перечисленные события могут произойти прежде окончания семилетней скорби, представляя из себя весь семилетний период с вознесением в самом конце.

Весомости версии о том, что вознесение произойдет примерно в конце семилетней скорби, добавляет тот факт, что в Откровении после 8-й главы описываются два этапа по семь судов в каждом: „трубные суды” и „суды с чашами”. Последний будет завершающим этапом Божьих судов (см. 15:1). Непосредственно перед тем, как начнутся суды с чашами, Иоанн видит, что победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его, стоят на этом стеклянном море (15:2). Вполне возможно, что эти победившие святые были вознесены. С другой стороны, это могут быть и мученики. Писание не дает на этот счет дополнительной информации. Более того, мы не знаем, соблюдается ли в 15:2 хронологический порядок описанных событий.

Вот другой факт, записанный в Откровении, придающий весомости теории о вознесении в конце семилетней скорби: в Откр. 9:1-12, когда происходит пятый „трубный” суд, появляется жалящая саранча, которой допускается вредить только тем людям, „которые не имеют печати Божией на челах своих” (9:4). А мы знаем из Писания, что печать будет только на 144000 израильтян (см. Откр. 7:3-8). Поэтому можно предположить, что все остальные верующие будут вознесены до пятого „трубного” суда; в противном случае, получается, что они не защищены от жала саранчи. Вдобавок, поскольку саранча будет жалить людей только в течение пяти месяцев (9:5, 10), считается, что вознесение должно произойти, по крайней мере, за пять месяцев до окончания семилетней скорби.

Но и против таких рассуждений есть свои возражения. Возможно, что и другие люди были отмечены печатью, но о них ничего не говорится в сжатом повествовании Откровения. В любом случае, если это не доказывает, что вознесение произойдет до пятого „трубного” суда, то уж точно говорит о том, что на земле будет группа верующих, которая не вознесется до нашествия жалящей саранчи – это 144000 особо отмеченных израильтян. Но они будут находиться под защитой от Божьего гнева, выраженного в нашествии саранчи.

Какой же вывод? Могу только сказать, что вознесение произойдет либо перед концом, либо в самом конце семилетней скорби. Верующие не должны бояться страданий от Божьего гнева, но они должны быть готовы к суровым гонениям и возможной смерти от них.

Период скорби

Давайте более внимательно рассмотрим, что говорит Писание о семилетней скорби. Каким образом мы приходим к выводу, что скорбь будет длиться семь лет? Для этого нам придется обратиться к книге Даниила, которая, помимо Откровения, является, наверное, самой богатой книгой Библии, рассказывающей о событиях последнего времени.

В девятой главе говорится, что Даниил вместе с другими евреями находился в плену в Вавилоне. Изучая книгу Иеремии, Даниил обнаружил, что продолжительность еврейского плена в Вавилоне равна семидесяти годам (см. Дан. 9:2; Иер. 25:11-12). Поняв, что этот семидесятилетний период почти закончился, Даниил начал молиться, исповедуя грехи своего народа и прося о милости. В ответ на его молитву перед ним предстал ангел Гавриил, показал будущее Израиля вплоть до времен скорби и пришествия Христа. Пророчество, содержащееся в Дан. 9:24-27, является одним из самых удивительных в Писании. Ниже я привожу его с комментариями, заключенными в скобках:

„Семьдесят седмин (видимо, это недели, состоящие из лет, или период в 490 лет) определены для народа твоего (Израиля) и святаго города твоего (Иерусалима), чтобы покрыто было преступление (возможно, кульминационный момент греха Израиля – распятие своего собственного Мессии), запечатаны были грехи (возможно, относится к искупительной жертве Христа на кресте) и заглажены беззакония (несомненн,о относится к искупительной жертве Христа на кресте), и чтобы приведена была правда вечная (начало земного царствования Христа в Своем царстве), и запечатаны были видение и пророк (возможно, относится к окончанию эры написания Писаний или к исполнению всех пророчеств, предшествующих тысячелетнему царству), и помазан был Святый святых (возможно, относится к установлению тысячелетнего храма). Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (такое повеление было отдано царем Артаксерксом в 445 г. до Р. Х.) , до Христа Владыки (Господа Иисуса Христа) семь седмин и шестьдесят две седмины (всего 69 недель или 483 года); и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена (восстановление Иерусалима, ранее разрушенного вавилонянами). И по истечении шестидесяти двух седмин (то есть через 483 года после указа 445 г. до Р. Х.) предан будет смерти Христос, и не будет (Иисус был распят в 32 г. от Р. Х., если считать по еврейскому календарю, где год равен 360 дням); а город и святилище разрушены будут (разрушение Иерусалима римским императором Титом и его армией в 70 г. от Р. Х.) народом (римлянами) вождя (антихриста), который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет (антихрист) для многих (с Израилем) одна седмина (семь лет – период великой скорби), а в половине седмины (через три с половиной года) прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения (когда антихрист провозгласит себя богом в еврейском храме в Иерусалиме), и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя (поражение антихриста Иисусом) (Дан. 9:24-27).

Особенные 490 лет

Начиная от приказа царя Артаксеркса в 445 г. до Р. Х., Бог определил 490 лет в истории Израиля, которым была определена особая роль. Но эти 490 лет разделяются на два периода в 483 и 7 лет соответственно. Когда исполнились первые 483 года (год распятия Христа), часы остановились. Скорее всего Даниил никогда и предположить бы не смог, что часы остановятся так, что сегодня с этого момента пройдет уже почти 2000 лет. Но в какой-то момент истории эти часы снова пойдут и отсчитают последние семь лет. Последние семь лет называются не только „скорбью”, но также и „семидесятой седмицой Даниила”.

Эти семь лет разделены на два периода – по три с половиной года. В середине седмицы, как говорится в пророчестве Даниила, антихрист разорвет свой завет с Израилем и „прекратится жертва и приношение”. А затем, как пишет Павел, он воссядет в иерусалимском храме и провозгласит себя Богом.[11] Это „мерзость запустения”, о которой говорит Иисус (см. Матф. 24:15). Вот почему верующие в Иудее должны бежать в горы (Матф. 24:16), потому что это будет началом самых ужасных скорбей, какие мир когда-либо знал (см. Матф. 24:21).

Возможно, Иоанн увидел символическое представление побега иудеев, записанное в Откр. 12. Если это так, то иудейские верующие найдут особое безопасное место, приготовленное для них в пустыне, где они будут питаемы в течение ровно трех с половиной лет, то есть в течение оставшегося периода семилетней скорби (см. Откр. 12:6, 13-17). Иоанн предвидел гнев сатаны в отношении их побега и его последующую войну с „сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа” (Откр. 12:17). Поэтому я думаю, что когда антихрист провозгласит себя богом в Иерусалиме, для верующих по всему миру было бы разумным шагом начать скрываться в удаленных местах.

Последнее откровение Даниила

Другое интересное место из книги Даниила, которое мы пока еще не рассматривали, содержится в последних тринадцати стихах его удивительной книги. Это слова, сказанные Даниилу ангелом. Ниже я привожу их со своими комментариями в скобках:

„И восстанет в то время Михаил, князь великий (ангел), стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени (видимо, речь идет о том же времени, о котором говорил Иисус в Матф. 24:21); но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге (это может относиться к побегу иудеев или вознесению верующих). И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (воскресение праведников и грешников). И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (после своего воскресения праведники получат новые тела, которые будут сиять от славы Божьей). А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение” (удивительный прогресс транспортных средств и знания в прошлом веке соответствует исполнению данного предсказания).

Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других, один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. И один сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами реки: „Когда будет конец этих чудных происшествий?” И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени (три с половиной года в соответствии с Откр. 12:6 и 12:4), и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится ( В Дан. 7:25 говорится, что святые будут преданы в руки антихриста на три с половиной года. Здесь очевидно, что речь идет о последних трех с половиной годах скорби. Конец всех событий, о которых говорил ангел, придет, когда силы „святого народа” будут „низложены”). Я слышал это, но не понял, и потому сказал: „Господин мой! что же после этого будет?” И отвечал он: „Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении (через скорби); нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней (Не следует воспринимать это, как время между теми событиями, потому что оба они произойдут в середине семилетнего периода. Скорее всего надо понимать, что начиная с момента, когда эти события произойдут, пройдет 1290 дней и случится нечто очень значительное. 1290 дней – это на 30 дней больше, чем три с половиной года по 360 дней, период, который постоянно упоминается в пророческих писаниях Даниила и Откровении. О том, зачем добавлены эти 30 дней, остается только догадываться. В конце ангел добавляет к сказанному еще больше таинственности). Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (теперь появляются сорок таинственных дней). А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней” (обетование, данное лично Даниилу о его воскресении)” (Дан. 12:1-13).

Очевидно, по истечении дополнительных 75 дней, произойдет нечто удивительное! Нам с вами придется подождать, чтобы увидеть это.

Из заключительных глав Откровения мы знаем, что вскоре после пришествия Иисуса произойдут некоторые события, одно из которых – брачный пир Агнца, о котором ангел сказал Иоанну: „Блаженны званые на брачную вечерю Агнца” (Откр. 19:9). Может быть, именно об этом благословении говорил Даниилу ангел. Если так, то этот славный пир произойдет через два с половиной месяца после возвращения Иисуса.

Возможно, в течение этих сорока пяти дней произойдут другие события, о которых говорится в Откровении, – такие как, низвержение антихриста и лжепророка в озеро огненное, связывание сатаны и установление правления Христа в его всемирном царстве (см. Откр. 19:20 – 20:4).

Тысячелетнее царство

Понятие „тысячелетнее царство” относится ко времени, когда Иисус будет лично править всей землей в течение тысячи лет (см. Откр. 20:3, 5, 7). Это произойдет после семилетней скорби. Исайя предвидел, что Христос будет управлять землей, почти три тысячи лет назад:

„Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века” (Ис. 9:6-7).

Также и ангел Гавриил объявил Марии, что ее Сын будет вечно царствовать:

„И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца” (Лук. 1:30-33).[12]

Во время тысячелетнего царства Иисус будет лично править из Иерусалима с горы Сион, которая станет выше, чем она есть сегодня. Его царство будет абсолютно справедливым по отношению ко всем народам и на земле будет мир:

„И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать” (Ис. 2:2-4).

Захария пророчествует о том же самом:

„Так говорит Господь Саваоф: возревновал Я о Сионе ревностью великою, и с великим гневом возревновал Я о нем. Так говорит Господь: обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа – горою святыни…. Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог” (Зах. 8:2-3, 20-23).

Библия говорит, что верующие будут управлять и царствовать вместе со Христом в течение тысячи лет. Уровень ответственности, доверенный им в Его царстве, будет зависеть от верности, проявленной ими сейчас (см. Дан. 7:27; Лук. 19:12-27; 1 Кор. 6:1-3; Откр. 2:26-27; 5:9-10; и 22:3-5).

Мы облечемся в свои воскрешенные тела, но земля в то время, видимо, будет населена естественными людьми, живущими в смертном теле. Также похоже, что продолжительность жизни возрастет, а дикие животные утратят свою свирепость:

„И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем…. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь” (Ис. 65:19-20, 25; см. также Ис. 11:6-9).

Библия много говорит о грядущем тысячелетнем царстве в Ветхом Завете. Для более углубленного изучения темы см. Ис. 11:6-16; 25:1-12; 35:1-10; Иер. 23:1-5; Иоиль 2:30-3:21; Амос. 9:11-15; Мих. 4:1-7; Соф. 3:14-20; Зах. 14:9-21; и Откр. 20:1-6.

Многие псалмы также пророчески говорят о тысячелетнем царстве. Для примера возьмем выдержку из Псалма 47:

„Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион; на северной стороне ее город великого Царя. Бог в жилищах его ведом, как заступник: ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; увидели и изумились, смутились и обратились в бегство; страх объял их там и мука, как у женщин в родах” (Пс. 47:2-6).

Видимо, многие земные правители, выжившие во время семилетней скорби, услышав об Иисусе, установившем Свое правление в Иерусалиме в начале тысячелетнего царства, отправятся в путешествие, чтобы увидеть все своими глазами и будут поражены увиденным![13]

См. Другие псалмы, говорящие о тысячелетнем царстве Христа: Пс. 2:1-12; 24:1-10; 47:1-9; 66:1-7; 68:15-17; 99:1-9; и 100:1-5.

Вечное государство

Окончание тысячелетнего царства влечет за собой начало новой эпохи, которую библейские исследователи называют „Вечным государством”. Оно начинается с новых небес и новой земли. Затем Иисус все передаст в руки Отца, как написано в 1 Кор. 15:24-28:

„А затем конец, когда Он (Иисус) предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что все покорил под ноги Его (Пс. 8:7). Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем”.

Сатана, который был связан на тысячу лет, в конце тысячелетнего царства будет освобожден. Он обольстит тех, кто внутренне не покорен Иисусу, хотя внешне притворно подчинился Ему (см. Пс. 65:3).

Бог позволит Сатане обольстить их чтобы выявить истинное состояние сердца и вынести справедливый суд. Эти обольщенные люди соберутся вместе чтобы напасть на святой город Иерусалим, намереваясь свергнуть власть Иисуса. Но битва быстро закончится, потому что с неба падет огонь и пожрет вражеские армии, а сатана будет навсегда низвержен в озеро огненное и серное (см. Откр. 20:7-10).

Эта битва предсказана в Псалме 2:

„Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его (Христа). „Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: „Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; (теперь говорит Иисус) возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника”. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него”.

Последний суд

Перед установлением вечного государства произойдет последний суд. Грешники всех возрастов телесно воскреснут, чтобы предстать пред Божьим троном и быть судимыми в соответствии со своими делами (см. Откр. 20:5, 11-15). Все находящиеся в аду (Hades) предстанут перед „великим белым престолом” и будут брошены в Геенну, огненное озеро. Это называется „второй смертью” (Откр. 20:14).

Вечное государство начинается с исчезновения прежних небес и земли, исполняя обетование Иисуса, сказанное две тысячи лет назад: „Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут” (Матф. 24:35).

Затем Бог сотворит новые небеса и новую землю, о чем говорит Петр в своем втором послании:

„Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире” (2 Пет. 3:10-14; см. также Ис. 65:17-18).

Наконец, Новый Иерусалим опустится с небес на землю (см. Откр. 21:1-2). Наш разум едва ли может осознать чудо вечной жизни и всю славу нового города, который занимает площадь, равную половине площади Соединенных Штатов (см. Откр. 21:16). Мы будем вечно жить в совершенном обществе, управляемом Богом, во славу Иисуса Христа!

---

[1] Вот несколько мест Писания, свидетельствующие о том, что Павел верил в возможное возвращение Иисуса в течение жизни своих современников: Флп. 3:20; 1 Фес. 3:13; 5:23; 2 Фес. 2:1-5; 1 Тим. 6:14-15; Тит. 2:11-13; Евр. 9:28.

[2] Вот другие места Писания, говорящие об убеждении Петра в том, что Иисус мог придти в течение жизни своих современников: 2 Пет. 1:15-19; 3:3-15.

[3] В Марк. 13:3 приведены имена четверых присутствующих учеников: Петр, Иаков, Иоанн и Андрей. Также елеонская проповедь записана в Марк. 13:1-37 и Лук. 21:5-36. Лук. 17:22-37 также содержит похожую информацию.

[4] Это обетование часто вырывают из контекста и на основании его считают, что до пришествия Иисуса мы должны проповедовать Евангелие во всем мире. Но в контексте, данное обетование говорит о последней проповеди Евангелия всему миру перед Его пришествием.

[5] Если бы восхищение Церкви должно было бы произойти в этот момент семилетней скорби, как некоторые считают, то Иисусу не пришлось бы наставлять верующих спасаться бегством, ведь они были бы восхищены.

[6] Это разрушает теорию о том, что слова Иисуса, сказанные на горе Елеонской, относятся только к верующим евреям, родившимся свыше во время великой скорби, потому что все родившиеся свыше до начал скорби уже будут вознесены. Нет, Павел говорит язычникам, фессалоникийским верующим, что их вознесение и возвращение Христа произойдут после того как антихрист провозгласит себя богом, а это произойдет в середине семилетней скорби.

[7] Некоторые считают, что воскресение, о котором говорится в Откр. 20:4-6, является второй частью первого воскресения, которое произойдет во время первого пришествия Христа и вознесения. Есть ли основания для такого истолкования? Если воскресение в Откр. 20:4-6 является вторым воскресением, почему бы тогда не назвать его „вторым воскресением”?

[8] Люди, слушающие Иисуса Христа в те дни, могли подумать, что именно их поколение станет свидетелем исполнения всего сказанного, но мы знаем, что так не случилось. Мы должны понимать слова Иисуса в Евангелии от Матфея 24:34 о том, что это все исполнится в одном роде так, что эта нация (так переводится иногда слово род) христиан (или иудеев) не прейдет, как все это не исполнится.

[9] В общем-то нет существенной разницы, кто страдает от судов в данных примерах – тот, кто берется, или тот, кто оставляется. Об этом часто спорят. Смысл состоит в том, что одни будут готовы к его пришествию, а другие – нет. Их готовность и определит их судьбу в вечности.

[10] Совершенно очевидно, что раз Иисус предупреждает своих ближайших учеников об опасности быть не готовыми к Его возвращению, значит такая возможность существовала. Если Он предупреждал их об опасности вечного наказания за неготовность по причине греха, значит из-за греха они могли потерять свое спасение. Для нас это служит доказательством о необходимости святости и говорит о глупости тех, кто утверждает, что верующий не может потерять спасения.

[11] Это, естественно, подразумевает, что храм в Иерусалиме должен быть восстановлен, так как в настоящее время в Иерусалиме нет храма (на 2005 год, когда пишется эта книга).

[12] Данное место Писания показывает, насколько просто можно придти к неверным выводам о времени исполнения пророческих предсказаний, если неправильно истолковывать Писание. Мария могла бы предположить, что ее Сын будет царствовать на троне Давида через несколько десятилетий. Гавриил сказал ей, что ее Сын будет царствовать над домом Иакова. Можно подумать, что Его рождение и царство – две неразделимые вещи. Мария никогда бы даже предположить не смогла, что между ними пройдет, по крайней мере, 2000 лет. Поэтому мы должны быть осторожными в истолковании пророческих Писаний.

[13] При изучении других мест Писания становится понятно, что тысячелетнее царство начнется не только с населения земли верующими, но также и неверующими (см. Ис. 2:1-5; 60:1-5; Дан. 7:13-14).

 

В последние годы тема духовной войны стала крайне популярной в церквях. К сожалению, большая часть этого учения противоречит Писанию. Как следствие, многие служители по всему миру учат и практикуют вид духовной войны, которого нет в Библии. С другой стороны, понятие духовной войны, к практике и учению которой призваны служители, воспитывающие учеников, ярко выражено в христианстве.

В этой и следующей главах мы поговорим о наиболее ярких отклонениях в учении в отношении сатаны и духовной войны. Это краткое изложение моей книги „Современные мифы о сатане и духовной войне”. Вы можете прочитать эту книгу на английском языке на нашем сайте в интернете: https://www.davidservant.com/

Миф №1: „В прошлом между Богом и сатаной началось великое сражение, продолжающееся по сей день”

Этот миф противоречит самому фундаментальному принципу, установленному в Писании – Богу принадлежит вся власть, Он – всемогущий.

Иисус сказал, что с Богом все возможно (см. Матф. 19:26). Иеремия утверждает то же самое (см. Иер. 32:17). Никакая личность и ни одна сила не смогут воспрепятствовать исполнению Его планов (см. 2 Пар. 20:6; Иов. 41:10; 42:2). Через Иеремию Бог спрашивает: „Ибо кто подобен Мне? и кто … противостанет Мне?” (Иер. 50:44) Ответ – никто, включая и сатану.

Если Бог действительно всемогущий, как говорят вышеприведенные места Писания, тогда утверждать, что Бог и сатана вели или ведут битву, – это все равно что считать, что Бог не всемогущий. Если Бог может проиграть хотя бы один раунд, если сатана может одержать над Ним хотя бы небольшую победу, тогда Он не является всемогущим Богом, каким Он Сам Себя провозглашает.

Что говорил Христос о власти сатаны

Слова, сказанные Иисусом о падении сатаны с неба, помогают нам понять, какой силой обладает сатана, в сравнении с силой Всемогущего Бога:

„Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию” (Лук. 10:17-18).

Когда всемогущий Бог решил изгнать сатану с небес, сатана не смог воспрепятствовать этому. Иисус сравнивает его с молнией, чтобы показать, с какой скоростью упал сатана. Ничего общего с засахарившимся медом, медленно стекающим с ложки. Как молния! Только что он был на небе и вдруг БАЦ! – его нет!

Если Бог может так быстро и легко изгнать сатану, то неудивительно, что когда он передал Свою власть ученикам, они также быстро и легко изгоняли демонов. Но подобно первым ученикам Иисуса, многие христиане сегодня испытывают страх перед властью сатаны и до сих пор не поняли, что Божья власть гораздо, гораздо, гораздо выше и сильнее. Бог – творец, а сатана – просто творение. Сатана не сопоставим с Богом.

Война, которой никогда не было

Как бы странно это ни звучало, но мы должны твердо усвоить, что Бог и сатана не воюют, никогда не воевали и не будут воевать. Да, они преследуют разные планы, и можно сказать, что между ними существует противостояние. Но если при противостоянии двух сторон одна неимоверно более могущественна, чем другая, такой конфликт не может считаться сражением. Может ли дождевой червь воевать со слоном? Сатана, как дождевой червяк, слабо попытался что-то противопоставить Тому, Кто неимоверно сильнее его. Но с его претензиями быстро разобрались, и он был изгнан с небес, „как молния”. Не было никакой битвы – было просто изгнание.

Если Бог всемогущ, тогда у сатаны нет и тени шанса даже слегка помешать Богу сделать то, что Он хочет. А если Бог и позволит сатане что-то сделать, то, в конечном счете, это только послужит исполнению Его воли. Эта истина станет нам совершенно ясна по мере изучения данной темы в Писании.

Интересно, что абсолютная власть Бога над сатаной проявлялась не только в прошлом, но будет продемонстрирована и в будущем. В Откровении говорится, что один единственный ангел свяжет его и посадит в тюрьму на тысячу лет (см. Откр. 20:1-3). Это событие из будущего не может рассматриваться, как сражение между Богом и сатаной, как и в случае с его изгнанием с небес. Заметьте также, что сатана не сможет выбраться из тюрьмы и выйдет оттуда только тогда, когда это будет нужно в соответствии с Божьим планом (см. Откр. 20:7-9).

А как же насчет предстоящей „войны на небесах”?

Если Бог и сатана никогда не воевали, не воюют и не будут воевать, почему тогда в книге Откровения говорится о предстоящей войне на небесах, в которой будет участвовать сатана (см. Откр. 12:7-9)? Это хороший вопрос, на который легко ответить.

Обратите внимание, что война эта будет вестись между архангелом Михаилом и его ангелами – с одной стороны и сатаной и его ангелами – с другой. Ничего не говорится об участии Самого Бога в данной битве. А если бы Он участвовал в ней, то ее нельзя было бы назвать войной, так как будучи всемогущим, Он без труда смог бы сломить любое сопротивление в мгновение ока, как Он уже это доказал.

Ангелы, включая и архангела Михаила, не являются всемогущими, поэтому их конфликт с сатаной и его ангелами можно считать войной, так как в течение определенного времени будет иметь место реальный конфликт. Однако, обладая большей силой, они победят сатану с его ордой.

Почему же Бог лично не вмешивается в это сражение, оставляя его в руках Своих ангелов? Понятия не имею. Конечно же, всезнающий Бог заранее знал, что Его ангелы смогут выиграть сражение – может быть, поэтому Он решил, что Ему нет смысла лично участвовать в нем.

Я не сомневаюсь в том, что Бог мог легко и быстро расправиться с жестокими хананеями во времена Иисуса Навина, но Он решил поручить это израильтянам. То, что Бог без усилий мог бы совершить в один миг, от них потребовало больших усилий в течение долгих месяцев. Возможно, Бог хотел развить веру в израильтянах. Может быть, по той же причине он не будет вмешиваться в будущую войну на небесах. Однако Библия ничего не говорит нам на этот счет.

Ни война между архангелом Михаилом и его ангелами с сатаной и его ангелами, ни сражение Израиля с Ханааном не дают нам повода думать, что Бог не всемогущ.

Но не победил ли Иисус сатану на кресте?

В заключение рассмотрения первого мифа о предполагаемой войне между Богом и сатаной, я хотел бы проанализировать следующее крылатое выражение: Иисус победил Сатану на кресте. Но на самом деле Писание нигде не говорит, что Иисус победил сатану на кресте.

Когда говорят, что Иисус победил сатану на кресте, это звучит так, как будто Иисус сражался с сатаной, и подразумевает, что Бог не всемогущий, а сатана на тот момент еще не был под полной властью Бога. Библия дает несколько описаний того, что произошло, когда Иисус отдал Свою жизнь на Голгофе. Например, Писание говорит, что своей смертью Иисус „лишил силы имеющего державу смерти” (см. Евр. 2:14-15).

До какой степени Иисус лишил сатану власти? Совершенно очевидно, что сатана еще имеет определенную власть, в противном случае, апостол Павел никогда бы не написал: „Весь мир лежит во зле” (1 Иоан. 5:19). В соответствии с Евр. 2:14-15, сатана был лишен власти над „державой смерти”. Что это значит?

Писание говорит о трех видах смерти: духовная смерть, физическая смерть и вторая смерть.

Как мы узнали из предыдущей главы, о второй смерти (или вечной смерти) говорится в Откр. 2:22; 20:6,14; 21:8, а это время, когда неверующие будут брошены в озеро огненное.

Физическая смерть наступает, когда человеческий дух покидает свое тело, и оно перестает функционировать.

Духовная смерть описывает состояние человеческого духа, не рожденного заново от Духа Святого. Дух духовно мертвого человека удален от Бога, его дух носит в себе греховную природу, его дух в определенной степени соединен с сатаной. Еф. 2:1-3 представляет нам картину духовно мертвого человека:

„И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие”.

Павел пишет, что верующие Ефеса раньше были мертвыми в своих преступлениях и грехах. Естественно, он не имел в виду физическую смерть, так как писал физически живым людям. Следовательно, он имел в виду, что они были мертвы в духовном смысле.

Что же умертвило их духовно? Их „преступления и грехи”. Бог сказал Адаму, что когда тот ослушается Бога, то умрет (см. Быт. 2:17). Бог имел в виду не физическую, а духовную смерть, потому что после того, как Адам вкусил запретного плода, он не умер физически. В тот день он умер духовно, а физическая смерть пришла только через тысячу лет.

Продолжая свою мысль, Павел говорит, что ефесяне, будучи духовно мертвыми людьми, ходили (т. е. жили) в преступлениях и грехах, „по обычаю мира” (то есть живя, как все) и подчинялись воле „князя, господствующего в воздухе”.

Что же это за „князь, господствующий в воздухе”? Это сатана, управляющий, как главнокомандующий, своими злыми духами, живущими в атмосфере. Эти злые духи перечислены по рангам в последней главе Послания к Ефесянам (см. Еф. 6:12).

Павел сказал, что этот мрачный князь – дух, „действующий ныне в сынах противления”. Выражение „сыны противления” – еще один синоним для неверующих, подчеркивающий их греховную природу. Павел говорит, что по своей природе они являются „детьми гнева” (Еф. 2:3). Вдобавок он подчеркивает, что сатана действует в них.

Папаша Дьявол

Осознают они это или нет, но неверующие люди идут за сатаной и являются его подданными в царстве тьмы. В их духовно мертвом духе пребывает его злая, эгоистичная природа. Фактически сатана – их духовный господин и отец. Вот почему Иисус сказал неспасенным духовным лидерам: „Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего” (Иоан. 8:44).

Это – мрачная иллюстрация человека, не рожденного свыше! Духовно мертвый, он идет по жизни, исполненный сатанинской природы, неумолимо приближаясь к физической смерти, которой ужасно боится. И независимо от того, осознает он это или нет, однажды он столкнется с худшей из всех смертей – вечной смертью, и будет брошен в озеро огненное.

Для нас очень важно понять, что духовная, физическая и вечная смерть являются проявлением Божьего гнева против греховного человечества, и что сатана играет во всем этом свою роль. Бог разрешил сатане царствовать над царством тьмы и над теми, кто „возлюбил тьму” (Иоан. 3:19). Вот, что Бог сказал сатане: „Ты можешь удерживать в своей власти тех, кто не покоряется мне”. Сатана стал послушным инструментом Божьего гнева против мятежного человечества. Поскольку все согрешили, все находятся под властью Сатаны, нося в своем духе его природу и будучи в его плену, исполняя его волю (см. 2 Тим. 2:26).

Выкуп за освобождение

Но мы благодарны Богу за милость, оказанную человечеству, благодаря которой у каждого есть шанс выйти из своего плачевного состояния. Поскольку заместительная жертва Иисуса удовлетворила требования божественной справедливости, все верующие во Христа могут избежать духовной смерти и сатанинского плена, так как они больше не находятся под Божьим гневом. Когда мы обращаемся к вере в Иисуса Христа, Дух Святой приходит в наш дух и искореняет из него сатанинскую природу, производя таким образом новое рождение (см. Иоан. 3:1-16) и позволяя нам стать причастниками Божьего естества (см. 2 Пет. 1:4).

Теперь вернемся к вопросу, заданному ранее. Когда автор Послания к Евреям написал, что Иисус „смертью лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола”, он имел в виду, что сила духовной смерти, посредством которой сатана порабощает каждого неспасенного человека, разрушена в жизни всех, кто „во Христе”. Мы были духовно оживлены благодаря Христу, заплатившему цену за наши грехи.

Более того, поскольку мы теперь уже не являемся духовно мертвыми, нам больше не нужно бояться физической смерти, так как мы знаем, что нас ожидает славное вечное наследие.

И, наконец, благодаря Иисусу, мы избавлены от второй смерти, то есть от опасности быть брошенными в озеро огненное.

Победил ли Иисус дьявола на кресте? Нет, потому что между Иисусом и сатаной не было никакой битвы. Однако Иисус лишил сатану власти над духовной смертью, которой он удерживает неспасенных людей в плену греха. Сатана все еще имеет власть духовной смерти над неспасенными людьми, но что касается христиан, он не имеет власти над ними.

Обезоруживание начальств и властей

Теперь мы можем лучше понять заявление Павла в Кол. 2:13-15 о том, что у начальств и властей были отняты силы:

„И вас, которые были (духовно) мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою”.

В данном месте Писания Павел, конечно же, использует язык метафоры. В первой части он сравнивает нашу виновность с рукописанием (письменным доказательством нашего долга). Иисус забрал наш грех-долг на крест и заплатил за нас то, чего мы сами никогда не смогли бы оплатить.

Во второй части говорится, что как древние цари проносили в параде по улицам города орудия поверженных врагов, смерть Иисуса восторжествовала над „начальствами и властями”, то есть над нижайшими слоями демонов, управляющих мятежными людьми, удерживая их в плену.

Можно ли сказать, основываясь на данном месте Писания, что Христос победил сатану? В принципе – да, но с некоторыми оговорками. Необходимо помнить, что в данном месте Писания Павел использует образный язык. А как мы узнали из главы об истолковании Писания, любая метафора имеет свои пределы, за границами которых сходства превращаются в различия.

Надо осторожно подходить к истолкованию Кол. 2:13-15. Естественно, не существовало никакого буквального долгового документа, в котором были бы записаны все наши грехи и который бы прибили гвоздями ко кресту.

Также и демоны, управлявшие неспасенными людьми не были в буквальном смысле лишены своих мечей и щитов, и Иисус не вел их в своем парадном шествии. Павел использует язык символов, чтобы проиллюстрировать, что Иисус сделал для нас. Мы были в плену у злых духов. Но через смерть на кресте Иисус освободил нас из плена. Иисус не дрался в буквальном смысле слова со злыми духами, а они не воевали против Него. С Божьего разрешения они всю жизнь удерживали нас в своей власти. Их орудия были направлены не на Христа, а на нас. Но Иисус обезоружил их. И они больше не могут порабощать нас.

Не следует думать, что между Иисусом и сатанинскими злыми духами велась многовековая битва, в результате которой Иисус наконец победил на кресте. Если же мы все-таки говорим, что Он победил дьявола, необходимо четко представлять, что Он победил его ради нас, а не ради Себя.

Однажды я прогнал из своего сада собачонку, испугавшую мою маленькую дочь. Можно сказать, что я победил эту собаку, но, надеюсь, вы понимаете, что она никогда не угрожала мне, а только моей дочери. То же относится к Иисусу и сатане. Иисус прогнал от нас собаку, которая никогда не угрожала Ему Самому.

Каким образом он прогнал сатану-собаку? Взяв на себя наказание за наши грехи, освободив нас таким образом от нашей виновности перед Богом, избавив от Его гнева. Поэтому теперь злые духи, которым Бог справедливо разрешает порабощать мятежное человечество, больше не имеют права держать нас в рабстве. Слава Богу за это!

Теперь рассмотрим второй миф, связанный с первым.

Миф №2: „В духовном мире постоянно ведется битва между Божьими и сатанинскими ангелами. Исход этих битв зависит от нашей духовной войны”

Мы уже упоминали о книге Откровения, в которой говорится, что однажды на небе произойдет сражение между архангелом Михаилом и его ангелами – с одной стороны и сатаной и его ангелами – с другой. Помимо данного отрывка, еще Библия упоминает только об одном ангельском сражении, описанном в десятой главе книги Даниила.[1]

Даниил пишет, что он был в „сетовании” в течение трех недель во время третьего года правления персидского царя Кира, когда ангел явился ему на берегу реки Тигр. Цель ангельского визита заключалась в том, чтобы разъяснить будущее Израиля, и мы уже вкратце рассматривали в предыдущей главе о вознесении и последнем времени, что было сказано Даниилу. Безымянный ангел сказал Даниилу во время их беседы:

„Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (Дан. 10:12-13).

Даниил узнал, что его молитва была услышана еще за три недели до того, как ему явился ангел, но ангелу потребовалось три недели, чтобы добраться до него. Причина задержки ангела заключалась в том, что „князь царства Персидского” противостоял ему. Он смог прорваться, только когда ему на помощь пришел Михаил, „один из первых князей”.

Перед тем как покинуть Даниила, ангел сказал:

„Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего” (Дан. 10:20-21).

Из данного места Писания можно извлечь несколько интересных выводов. Мы снова видим, что ангелы не всемогущи и могут участвовать в сражении против злых ангелов.

Во-вторых, мы видим, что некоторые ангелы (такие, как Михаил) обладают большей силой, чем другие (например тот, что говорил с Даниилом).

Вопросы, на которые у нас нет ответа

Можно спросить: почему Бог не послал Михаила с известием к Даниилу, чтобы избежать трехнедельного опоздания? Дело в том, что Библия не говорит нам, почему Он послал ангела, о котором, без сомнений, знал, что он не сможет преодолеть сопротивление „князя персидского” без помощи Михаила. Мы понятия не имеем, зачем Богу вообще использовать ангела, чтобы донести до кого-либо сообщение! Почему он Сам не явился и не сказал Даниилу слышимым голосом или не вознес его временно на небеса? Неизвестно.

Но доказывает ли данное место Писания, что в духовном мире происходят постоянные сражения между ангелами Бога и сатаны? Нет, это говорит только о том, что несколько тысяч лет назад произошло противостояние между не самым сильным Божьим ангелом и ангелом сатаны, называемым „князем Персидским”, и если бы Бог захотел, то этого противостояния никогда бы не произошло. Другое и единственное сражение, о котором говорит Библия, – это война на небе, записанная в книге Откровения. Вот и все. Возможно, происходят и другие сражения между ангелами, но мы можем только предполагать.

Миф, основанный на мифе

Можно ли сделать вывод на основании данной истории с Даниилом и князем Персидским, что наша духовная война определяет исход ангельских сражений? Снова необходимо отметить, что эта идея предполагает (основываясь всего на нескольких местах Писания), что между ангелами постоянно происходят сражения. Ну хорошо, давайте предположим, что это так и есть. Доказывает ли эта история с Даниилом, что наша духовная война определяет исход предполагаемых ангельских сражений?

Вопрос, который часто задают сторонники этой идеи, звучит так: „А что, если бы Даниил прекратил пост на второй день?” Но ответа на этот вопрос, на самом деле, не знает никто, потому что Даниил не переставал искать Бога вплоть до явления ангела. Задавая этот вопрос, подразумевается, что продолжительная духовная война, которую вел Даниил, явилась ключом, принесшим прорыв ангелу в духовном мире. Предполагается, что если бы Даниил прекратил духовное сражение, то ангел никогда бы не прорвался сквозь преграды князя персидского. Нас хотят убедить, что нам, как и Даниилу, необходимо продолжать духовную войну, или, в противном случае, некоторые злые ангелы могут одолеть ангелов Божьих.

Во-первых, позвольте заметить, что Даниил не занимался „духовной войной” – он молился Богу. Ничего не говорится о том, чтобы он что-либо говорил против демонов, связывал их или „воевал” против них. На самом деле, Даниил и понятия не имел о том, что на небесах происходит какая-то битва между ангелами до тех пор, пока через три недели ему не явился ангел. В течение трех недель он постился и искал Бога.

Давайте перефразируем вопрос: если бы Даниил перестал молиться и искать Бога на второй или третий день, то можно ли предположить, что ангел так и не донес бы до него Божье послание? Мы не знаем. Могу заметить, однако, что безымянный ангел не сказал Даниилу: „Хорошо, что ты молился, а то я бы не смог прорваться”. Нет, ангел приписал заслугу прорыва Михаилу. Совершенно очевидно, что и ангела, и Михаила послал Бог, чтобы ответить на молитву Даниила о будущем Израиля.

Получается, что если бы Даниил перестал поститься и искать Бога, то Бог мог бы сказать: „Ангелы, Даниил перестал поститься и молиться, поэтому, несмотря на то, что я уже послал одного из вас в первый же день его молитвы, теперь вы можете забыть об этом. Видимо, в книге Даниила никогда не будет одиннадцатой и двенадцатой глав”.

Даниил конечно же был настойчив в молитве (но не в „духовной войне”), и Бог ответил, послав к нему ангелов. Мы тоже должны быть настойчивыми в молитве Богу, и если Бог захочет, то ответ может быть дан через ангелов. Но не забывайте, что в Библии полно примеров, когда ангелы передавали людям важные сообщения, несмотря на то, что никто не произносил ни единой молитвы, не говоря уже о молении в течение трех недель.[2] Нам всегда необходимо помнить о балансе. Более того, существует множество примеров в Библии, когда ангелы приносили известия людям, и ничего не говорится об их сражениях с демонами при прорыве через духовные сферы. Может быть, ангелам и приходилось сражаться со злыми духами, чтобы доставить сообщение, но мы этого не знаем, потому что Библия ничего не говорит на этот счет.

Теперь мы подошли к третьему распространенному мифу.

Миф №3: „Когда Адам упал, Сатана завладел его правом на владение миром”

Что в действительности произошло с сатаной после падения человечества? Некоторые считают, что сатана приобрел большие права после падения Адама. Говорят, что раньше Адам был „богом этого мира”, но после падения эта роль перешла к сатане, таким образом давая ему право на то, чтобы делать в этом мире все, что ему захочется. Предполагается, что даже Бог ничего не может сделать против него, поскольку Адам имел „законное право” отдать свою позицию сатане, и Богу пришлось признать, что принадлежавшее ранее Адаму теперь принадлежит сатане. Якобы теперь сатана владеет „арендным договором” Адама, и Бог не может остановить его, пока договор не будет расторгнут.

Верна ли эта теория? Завладел ли сатана „арендой Адама” в момент его падения?

Конечно, нет. От падения человечества сатана ничего не приобрел, кроме проклятия от Бога и обещания о своем полном низложении.

Во-первых, Библия нигде не говорит об Адаме, как о „боге этого мира”. Во-вторых, Библия нигде не говорит, что у Адама было законное право передавать кому бы то ни было свою власть над миром. В-третьих, Библия нигде не говорит о какой-то „аренде”, которая однажды истечет. Все эти идеи не находят поддержки в Писании.

Какая власть была у Адама? Мы читаем в Бытии, что Бог сказал Адаму и Еве: „Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Быт. 1:28).

Бог ничего не сказал Адаму о том, что он будет „богом” на земле, или что он может все контролировать, например, погоду и всех людей, которые родятся в будущем и т.д. Он просто дал Адаму и Еве, как первым человеческим существам, власть над рыбами, птицами и животными и повелел им населять землю и возделывать ее.

Когда Бог произнес суд над человеком, он ничего не сказал о том, что Адам теряет свою предполагаемую должность „бога этого мира”. Более того, он ничего не сказал Адаму и Еве о потере их власти над рыбами, птицами, скотом и т.д. Я думаю это очевидно для всех, что человечество до сих пор господствует над рыбами, птицами и пресмыкающимися. Человеческий род все еще населяет землю и возделывает ее. Адам ничего не потерял из первоначальной власти, данной ему Богом.

Но ведь сатана – бог этого мира!

Но не говорит ли Павел о сатане, как о „боге мира сего”? Да, но ничего не сказано о том, что сначала Адам был „богом мира сего”, а затем, после его падения, сатана забрал у него этот титул.

К тому же, хотя сатана назван „богом мира сего”, ничего не сказано о том, что он может делать на земле все, что захочет, и Бог не может остановить его. Иисус сказал: „Дана Мне всякая власть на небе и на земле” (Матф. 28:18). Если Иисусу дана всякая власть на земле, тогда сатана может действовать только с Его разрешения.

Кто дал Иисусу власть на небе и на земле? Скорее всего, Бог Отец, которому она всегда принадлежала и который намеревался отдать ее Иисусу. Вот почему Иисус называет Своего Отца „Господом неба и земли” (Матф. 11:25; Лук. 10:21). Богу принадлежит вся власть на земле, потому что Он создал ее. Вначале Он дал небольшую часть власти человечеству, которое никогда не теряло ее.

Когда Библия говорит о сатане как о боге и правителе этого мира, это значит что люди мира сего (не рожденные свыше) идут за сатаной. Он – тот, кому они служат, осознают они это или нет. Он – их бог.

Сатана предлагает сделку?

Во многом теория о сатане-завоевателе строится на истории об Искушении Иисуса в пустыне, записанной в Евангелиях от Матфея и от Луки. Рассмотрим и проанализируем что пишет об этом Лука:

„И, возведя Его (Иисуса) на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи” (Лук. 4:5-8).

Доказывает ли данный инцидент, что сатана владеет всем в этом мире, или что Адам передал ему все, чем владел, или что Бог не может остановить дьявола? Нет, по целому ряду причин.

Во-первых, надо быть осторожным, основывая свою теологию на заявлениях того, кого Иисус назвал „отцом лжи” (Иоан. 8:44). Иногда сатана может сказать правду, но в данном случае мы должны включить сигнал тревоги, потому что сказанное им здесь явно противоречит словам Бога.

В четвертой главе книги Даниила рассказывается история о смирении царя Навуходоносора. Пророк Даниил говорит Навуходоносору, возгордившемуся своей властью и достижениями, что ему будет дан разум животного до тех пор, пока он не признает, что „Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет” (Дан. 4:25). В связи с этой историей, данное заявление фигурирует четыре раза, подчеркивая важность этой мысли (см. Дан. 4:17, 25, 32; 5:21).

Даниил сказал: „ Всевышний владычествует над царством человеческим”. Это говорит о том, что Богу принадлежит контроль над землей, не так ли?

Обратите также внимание, что заявление Даниила прямо противоречит тому, что сатана говорит Иисусу. Даниил говорит, что Бог „и дает его, кому хочет”, а сатана говорит „ я, кому хочу, даю ее” (Лук. 4:6).

Кому же нам верить? Лично я верю Даниилу.

С другой стороны, возможно сатана сказал правду. Все зависит от того, под каким углом на это смотреть.

Сатана – „бог мира сего”. Как я уже сказал выше, это значит, что он управляет царством тьмы, частью которого являются представители всех народов, живущие в бунте против Бога. Библия говорит, что „весь мир лежит во зле” (1 Иоан. 5:19). Когда сатана заявил, что он может давать власть над земными царствами, кому хочет, он вполне мог иметь в виду только свою область власти, царство тьмы, которое состоит из подцарств, мало похожих на геополитические царства. Писание говорит, что у сатаны есть несколько типов злых духов, посредством которых он управляет своим царством (см. Еф. 6:12), и можно предположить, что он, будучи главным, повышает или понижает этих духов. В таком случае сатана мог предложить Иисусу должность второго (после себя) по значимости злого духа для помощи в управлении своим мрачным царством. Все, что нужно было сделать Иисусу, – это пасть пред ним и поклониться. К счастью, Иисус отверг эту возможность „продвижения по службе”.

Кто дал власть сатане?

А что же насчет заявления сатаны, что ему принадлежит власть над всеми царствами?

Опять же, скорее всего он лгал. Но давайте предположим, что он сказал правду.

Обратите внимание, он не сказал, что Адам передал ему власть над царствами. Как мы уже увидели, Адам не мог ему ничего передать, потому что у него самого ее никогда не было. Адам господствовал над рыбами, птицами и скотом, а не над царствами (когда Адам упал, на земле еще не было человеческих царств, которыми можно было бы повелевать). Вдобавок, если сатана предлагал Иисусу власть над царством тьмы, состоящим из злых духов и неспасенных людей, тогда для Адама не существовало никакой возможности передать ее сатане. Сатана господствовал над падшими ангелами еще до того, как Адам был сотворен.

Может быть, сатана имел в виду, что все люди мира передали ему власть над собой, так как все они, осознанно или неосознанно, не подчиняются власти Божьей.

Существует и другая возможность – Сам Бог дал ему эту власть. В свете Писания вполне возможно, что Бог сказал сатане: „Я разрешаю тебе и твоим злым духам управлять теми, кто не подчиняется мне”. Может быть, сейчас вам трудно это принять, но позднее вы увидите, что возможно это наилучшее объяснение смысла слов сатаны. Если Бог действительно „владычествует над царством человеческим” (Дан. 4:25), тогда власть, которую сатана имеет над человечеством, должна быть дана ему Богом.

Сатана управляет только царством тьмы, которое также можно назвать „царством бунта”. Он царствовал над этим царством с того для, когда был изгнан с небес, что произошло еще до падения Адама. До падения Адама царство тьмы состояло только из взбунтовавшихся ангелов. Но когда согрешил Адам, он также присоединился к царству бунта, и с тех пор сатанинское царство стало состоять не только из ангелов-бунтовщиков, но также и из непокорных людей.

Сатана правил своим мрачным царством еще до сотворения Адама, поэтому не следует думать, что после падения Адама сатана завладел тем, что сначала принадлежало Адаму. Нет, когда Адам согрешил, он присоединился к царству мятежа, уже существовавшему на тот момент, к царству, управляемому сатаной.

Явилось ли падение неожиданностью для Бога?

Другой пробел в „теории о сатане-завоевателе”: Бог выглядит глупым, потому что падение застало Его врасплох и он оказался в затруднительном положении. Знал ли Бог, что сатана попытается искусить Адама и Еву, и это приведет их к падению? Если Бог всеведущ, а Он такой и есть, тогда Он знал, что произойдет. Вот почему Библия говорит, что еще до сотворения человечества у Него уже был план по его искуплению (см. Матф. 25:34; Деян. 2:2-23; 4:27-28; 1 Кор. 2:7-8; Еф. 3:8-11; 2 Тим. 1:8-10; Откр. 13:8).

Бог сотворил дьявола, зная, что он упадет. Он сотворил Адама и Еву, зная что они упадут. У сатаны нет ни малейшей возможности перехитрить Бога и захватить то, что Бог для него не предназначал.

Так что же, я хочу сказать, что Бог желает, чтобы сатана был „богом мира сего”? Да, но только до тех пор, пока это соответствует Его целям. Если бы Бог не хотел, чтобы сатана действовал, Он просто остановил бы его, как однажды и сделает (Откр. 20:1-2).

Однако я не имею в виду, что Бог хочет, чтобы кто-либо продолжал оставаться под властью сатаны. Бог хочет, чтобы все спаслись и покинули царство сатаны (Деян. 26:18; Кол. 1:13; 1 Тим. 2:3-4; 2 Пет. 3:9). Но Он позволяет сатане царствовать над всеми, кто любит тьму (см. Иоан. 3:19), то есть над теми, кто продолжает бунтовать против Него.

Можем ли мы предпринять что-нибудь, чтобы помочь людям убежать из мрачного сатанинского царства? Да, мы можем молиться за них, призывать их к покаянию и вере в евангелие (как повелел нам Иисус). Если они покаются и уверуют, то будут избавлены от власти сатаны. Но ошибочно думать, что мы можем „связать” злых духов, чтобы они больше не удерживали людей. Если люди хотят, то Бог позволит им оставаться во тьме. Иисус сказал, что если в каком-то городе люди не принимают свидетельства, надо отрясти пыль с ног и идти в другой город (Матф. 10:14). Он не говорил, что надо оставаться и разрушать твердыни над городом, чтобы сердца людей открылись. Бог позволяет злым духам удерживать в рабстве тех, кто отказывается покаяться и обратиться к Нему.

Другие доказательства суверенной власти Бога над сатаной

Есть много мест Писания, доказывающих, что Бог не потерял никакого контроля над сатаной в момент падения человечества. Библия постоянно утверждает, что Бог всегда имел и будет иметь полный контроль над сатаной. Дьявол может делать только то, что ему разрешает Бог. Сначала давайте рассмотрим некоторые иллюстрации этого факта из Ветхого Завета.

Первые две главы книги Иова содержат в себе классический пример проявления Божьей власти над сатаной. Здесь сатана предстает перед троном Божьим, чтобы обвинить Иова. Поскольку в то время Иов был самым послушным Богу человеком, сатана избрал его в качестве мишени. Бог знал, что сатана „обратил свое внимание” на Иова (Иов. 1:8), и слушал, как он обвинял Иова из-за всех благословений, которыми тот был наделен (см. Иов. 1:9-12).

Сатана сказал, что Бог оградил его, и потребовал, чтобы Он забрал у него все благословения. В конце концов, Бог разрешил сатане воздействовать на Иова в определенной степени. Сначала сатана не имел права прикасаться к его телу. Однако позднее Бог разрешил сатане вредить его телу, но запретил убивать (Иов. 2:5-6).

Данное место Писания ясно доказывает, что сатана не может делать все, что ему вздумается. Он не мог ничего сделать с имуществом Иова, пока Бог не разрешил ему. Он не мог украсть здоровье Иова, пока Бог не позволил ему. Он не мог убить Иова, потому что Бог не разрешил ему.[3] Бог всегда имел власть над сатаной, в том числе и после падения Адама.

Саул и „злой дух от Господа”

В Ветхом завете есть несколько примеров, когда Бог использовал сатанинских злых духов в качестве проводников Своего гнева. В 1 Цар. 16:14 говорится: „А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа”. Данная ситуация, несомненно, стала следствием Божьего наказания против непослушного царя Саула.

Но вопрос в следующем: что значит выражение „злой дух от Господа”? Значит ли это, что Бог послал злого духа, живущего с Ним на небесах, или что Бог суверенно разрешил одному из сатанинских духов воздействовать на Саула? Я думаю, что большинство христиан примет второй вариант, поскольку он больше соответствует контексту библейского учения. Писание говорит, что злой дух был „от Господа”, потому что воздействие злого духа было прямым следствием Божьего наказания, посланного Саулу. Таким образом, мы видим, что злые духи пребывают под полным Божьим контролем.

В книге Судей 9:23 говорится: „И послал Бог злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема”, чтобы произвести над ними Божий суд за их злые дела. Опять же, этот злой дух не пришел с неба от Бога, он пришел от сатаны, но Бог разрешил ему делать зло против тех, кто этого заслуживал. Злые духи не могут успешно осуществлять свои злые планы против кого бы то ни было без Божьего разрешения. Если это не так, тогда Бог не всемогущ. Таким образом, мы еще раз приходим к заключению, что когда Адам упал, сатана не приобрел никакой власти, которая была бы неподконтрольна Богу.

Пример власти Бога над сатаной в Новом Завете

В Новом Завете есть дополнительные доказательства, опровергающие теорию о сатане-завоевателе.

Например, в Лук. 9:1 говорится, что Иисус дал Своим двенадцати ученикам „власть над всеми бесами”. Также в Лук. 10:19 Иисус говорит им: „Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам”.

Если Иисус дал им власть над „всей силой вражьей”, значит прежде всего эта власть должна быть у Него Самого. Сатана находится под Божьей властью.

В Евангелии от Луки Иисус говорит Петру: „Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу” (Лук. 22:31). Из данного текста следует, что сатана не мог „просеять” Петра, не получив разрешения от Бога. Бог контролирует сатану.[4]

Тюремное заключение сатаны на тысячу лет

В Откр. 20 мы читаем, как один ангел связал сатану, и ни слова не говорится об истечении договора с Адамом. Он был заключен в темницу просто, чтобы „не прельщал уже народы” (Откр. 20:3).

Интересно отметить, что после того, как сатана отсидит в тюрьме свои 1000 лет, он будет освобожден и „выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли” (Откр 20:7). Затем обольщенные народы соберут свои армии для атаки на Иерусалим, где будет царствовать Иисус. Когда они окружат город, с неба падет огонь и „пожрет их” (Откр. 20:9).

Неужели можно предположить, что арендный договор с Адамом предполагал заключительный короткий период времени после окончания 1000 лет и по этой причине Бог был просто обязан выпустить сатану? Это полный абсурд.

Нет. Из данного раздела Писания мы узнаем, что Бог владеет полным контролем над дьяволом и позволяет ему обольщать только для исполнения Своих собственных Божественных целей.

В течение предстоящего тысячелетнего правления Иисуса сатана будет изолирован и не сможет никого обольстить. Однако на земле будут люди, внешне послушные Христу, но внутренне желающие Его свержения, ни они не будут пытаться сделать этого сами, понимая, что у них нет шансов сбросить с престола Того, кто пасет народы „жезлом железным” (Откр. 19:15).

Но когда сатана будет освобожден, он сможет обольстить людей, в глубине сердца ненавидящих Христа, и они, в своей глупости, попытаются совершить неосуществимое. Поскольку сатане будет дозволено обольщать потенциальных мятежников, состояние их сердец будет выявлено, и Бог праведно осудит тех, кто не достоин жить в Его царстве.

Это одна из причин, почему Бог позволяет сатане обольщать людей сегодня. Позднее мы исследуем более полно планы Бога относительно сатаны, но пока достаточно будет сказать, что Бог не хочет, чтобы кто-нибудь жил в обольщении. В то же время, Он хочет знать, что в сердце у человека. Сатана не может обольстить знающих истину и верящих в нее. Но Бог разрешает дьяволу обольщать тех, кто по причине ожесточения сердца отвергает истину.

Говоря о времени антихриста, Павел пишет:

„И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду” (2 Фес. 2:8-12).

Обратите внимание, что именно Бог послал „действие заблуждения, так что они будут верить лжи”. Но в то же время заметьте, что обольщенные люди – это те, кто „не верит истине”. Значит, у них была возможность принять евангелие, но они отвергли ее. Бог позволит сатане дать антихристу власть для совершения ложных чудес и знамений, чтобы все отвергающие Христа впали в обольщение и были осуждены – такова конечная цель Бога. По той же причине Бог разрешает сатане обольщать людей сегодня.

Если бы у Бога не было причин для того, чтобы позволять сатане действовать на земле, то после падения Он мог бы запросто изгнать его в любое место вселенной. Во 2 Пет. 2:4 говорится, что некоторых злых ангелов Бог уже бросил в ад и „предал блюсти на суд для наказания”. Наш всемогущий Бог мог бы сделать с сатаной и с любым из его ангелов то же самое, если бы это соответствовало Его целям. Но еще в течение определенного времени у Бога есть весомые причины, чтобы позволять сатане и его ангелам действовать на земле.

Демоны боятся мук

И в заключение анализа данного мифа, рассмотрим историю об одержимых в стране Гергесинской:

„И когда Он (Иисус) прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас” (Матф. 8:28-29).

Часто данное место Писания используется сторонниками теории о сатане-завоевателе. Они говорят: „Эти демоны взывали к справедливости Христа. Они знали, что у Него не было права мучить их, пока не истечет „арендный договор с Адамом”, когда демоны вместе с сатаной будут брошены в озеро огненное, чтобы мучиться там день и ночь”.

На самом же деле все наоборот. Они знали, что у Иисуса была власть и все права, чтобы мучить их, когда и сколько угодно – поэтому они и умоляли его. Очевидно, они очень боялись, что Сын Божий может послать их на мучения гораздо раньше. Лука пишет, что они умоляли Его, „чтобы не повелел им идти в бездну” (Лук. 8:31). Если бы у Иисуса не было на это законного права из-за каких-то предполагаемых прав сатаны, то они и не беспокоились бы.

Демоны понимали, что находятся в полном распоряжении Иисуса, о чем свидетельствует просьба не высылать их из страны (Марк. 5:10), прошение о разрешении войти в пасущееся поблизости стадо свиней(Марк. 5:12), мольба о том, чтобы не быть выброшенными „в бездну” (Лук. 8:31), и просьба не мучить их раньше времени.

Миф №4: „Сатана, будучи „богом мира сего”, контролирует всю землю, в т. ч. правительства, природные катастрофы и погоду”

Во 2 Кор. 4:4 апостол Павел называет сатану „богом мира сего”, а в Иоан. 12:31, 14:30 и 16:11 Иисус называет его „князем мира сего”. Основываясь на этих титулах сатаны, многие решили, что сатане принадлежит тотальный контроль над землей. Хотя мы уже рассмотрели достаточно мест Писания для того, чтобы выявить ошибочность этого мифа, все же будет полезно еще углубить наше изучение с целью полнее понять, насколько ограничена власть сатаны. Необходимо внимательно следить за тем, чтобы наше познание о сатане не строилось только на четырех местах Писания, где о нем говорится, как о боге и князе этого мира.

По мере дальнейшего изучения Писания мы обнаружим, что называя сатану „князем мира сего”, Иисус обращался к Своему Отцу как к „Господу неба и земли” (Матф. 11:25; Лук. 10:21). Подобно Иисусу, Павел, говоря о сатане, как о „боге мира сего”, называет Бога „Господом неба и земли” (Деян. 17:24). Это доказывает, что ни Иисус, ни Павел не считали, что сатане принадлежит полный контроль над землей. Власть сатаны ограничена.

Существенная разница между этими контрастирующими местами Писания заключается в словах мир и земля. Хотя часто мы используем эти слова, как синонимы, в греческом языке они не всегда означают одно и то же. Если мы увидим это различие, то наше понимание власти Бога и сатаны радикально изменится.

Иисус говорит о Боге Отце, как о Господе земли. Греческое слово „ge” переводится как „земля”. Оно означает физическую планету, на которой мы живем, и от него происходит слово „география”.

О сатане же Иисус говорит, как о князе этого мира. Греческое слово „kosmos”, переведенное как „мир”, означает „порядок или устройство вещей”. Оно относится скорее к людям, чем к самой физической планете. Вот почему христиане часто говорят о сатане, как о „боге существующей мировой системы”.

В настоящий момент Бог не имеет полного контроля над миром, потому что он не имеет полного контроля над мирскими людьми. Причина этого заключается в том, что Он предоставил всем людям свободу самим выбрать своего господина, и многие решили отдать свое предпочтение сатане. Свободная воля человека, несомненно, является частью Божьего плана.

Павел, говоря о мире и боге этого мира, использует другое греческое слово – aion. Aion часто переводится, как „век”, обозначая период времени. Сатана – бог века сего.

Какой же вывод? Земля – это физическая планета, на которой мы живем. Мир – это люди, живущие на земле, а точнее – те, кто не служит Иисусу. Они служат сатане и являются заложниками его извращенной греховной системы. О нас, христианах, сказано, что мы „в мире”, но „не от мира” (Иоан. 17:11,14). Мы живем посреди граждан царства тьмы, одновременно принадлежа царству света, царству Божьему.

Итак, теперь у нас есть ответ. Перефразируем: Бог обладает полным контролем над землей. Сатана, с разрешения Божьего, контролирует только „мировую систему”, то есть граждан царства тьмы. Именно поэтому апостол Иоанн говорит, что „весь мир (а не вся земля) лежит во зле” (1 Иоан. 5:19).

Одновременно это не значит, что Бог не имеет власти над миром, мировой системой, или над людьми этого мира. Даниил говорит, что Он „владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет” (Дан. 4:25). Он по-прежнему поднимает и понижает, кого хочет. Однако, являясь владыкой „над царством человеческим”, он разрешает сатане царствовать над частью человечества, живущей в бунте против Него.

Рассмотрение предложения сатаны

Разница в понятиях между землей и миром помогает лучше понять историю с искушением Иисуса в пустыне. Сатана показал Иисусу „все царства вселенной во мгновение времени”. Сатана не мог предложить Иисусу политической должности, чтобы управлять правительством (сегодня это президент или премьер-министр). Привилегия возносить или понижать земных правителей принадлежит не сатане, а Богу.

Скорее всего, сатана показал Иисусу все подразделения своего царства тьмы. Он показал Иисусу иерархию злых духов, которые на своих соответственных территориях царствуют в царстве тьмы над мятежными людьми, находящимися у них в рабстве. Сатана предложил Иисусу контролировать свои владения в надежде, что Он присоединится к нему в его бунте против Бога. В случае согласия Иисус должен был стать второй командующей личностью в царстве тьмы.

Божий контроль над земными правительствами

Чтобы более конкретно установить границы власти сатаны, сначала рассмотрим власть, которую имеет Бог над земными, человеческими правительствами. Сатана имеет некоторую власть над человеческими правительствами только потому, что он контролирует неспасенных людей. Но в общем смысле Бог обладает властью над ними, и сатана может только манипулировать ими в той степени, в какой Бог позволяет ему это делать.

Мы уже рассматривали историю с царем Навуходоносором, но для большей ясности давайте рассмотрим ее еще раз.

Великий царь Навуходоносор возгордился из-за своих достижений и власти и Бог решил свести его до животного состояния, чтобы показать ему, что „Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми” (Дан. 4:17). Очевидно, взлетом своего политического величия Навуходоносор был обязан Богу. Это относится к любому земному лидеру. Апостол Павел говорит о земных лидерах: „Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены” (Рим. 13:1).

Богу принадлежит наивысшая власть над всей вселенной. Если у кого-то есть власть, она может быть у него только потому, что Бог делегировал ему часть Своей власти.

А как же насчет злых руководителей? Неужели Павел хочет сказать, что даже они от Бога? Да. Ранее, в этом же послании, Павел пишет: „Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле” (Рим. 9:17). Бог возвысил жестокосердного фараона, чтобы прославиться Самому. Бог показал Свою великую власть через чудеса, а поводом для этого явилось упрямое сердце человека, поставленного Им.

Тот же принцип ясно виден в беседе Иисуса с Пилатом. Удивленный отказом Иисуса отвечать на его вопросы, Пилат говорит: „Мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?” (Иоан. 19:10).

Иисус ответил: „Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше” (Иоан. 19:11). Зная трусливый характер Пилата, Бог возвысил его, чтобы Его предопределенный план относительно смерти Иисуса осуществился.

Даже беглое прочтение исторических книг Ветхого Завета показывает, что Бог иногда использует злых руководителей в качестве инструмента для излияния Своего гнева на тех, кто этого заслуживает. Бог использовал Навуходоносора, чтобы судить многие народы во времена Ветхого Завета.

В Библии есть много примеров руководителей, возвышенных или пониженных Богом. В Новом Завете, например, мы читаем об Ироде, который не воздал славы Богу, когда его подчиненные кричали ему: „Это голос Бога, а не человека!” (Деян. 12:22).

Следствие: „Но вдруг Ангел Господень поразил его …. и он, быв изъеден червями, умер” (Деян. 12:23).

Необходимо помнить, что Ирод являлся гражданином царства тьмы, но оставался под юрисдикцией Бога. Естественно, Бог, если захочет, может понизить любого земного лидера.[5]

Личное свидетельство Бога

И, наконец, давайте теперь прочитаем, что Сам Бог говорит о Своей власти над земными человеческими царствами через пророка Иеремию:

„Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его” (Иер. 18:6-10).

Теперь вы видите, что у Сатаны не было никакой возможности на законном основании предложить Иисусу царствовать над земными политическими человеческими царствами? Если он говорил правду (как он иногда делает), то все, что он мог предложить Иисусу – это свое царство тьмы.

Но может ли сатана влиять на человеческие правительства? Да, но только благодаря тому, что он является духовным господином неспасенных людей, участвующих в деятельности правительств. Но в то же время он может влиять настолько, насколько ему позволит Бог, и в любой момент Бог может расстроить любые его планы. Апостол Иоанн называет Иисуса „владыкой царей земных” (Откр. 1:5).

Является ли сатана автором природных катастроф и плохой погоды?

Поскольку сатана – „бог мира сего”, многие думают, что он также контролирует погоду и производит стихийные бедствия – такие, как засуха, потоп, ураган, землетрясение и т. д. Но что об этом говорит Писание? Не следует строить все учение о сатане на единственном месте Писания, говорящем: „Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить” (Иоан. 10:10). Как часто я слышал цитирование данного Писания в качестве доказательства того, что все кражи, убийства и разрушения – от сатаны. Однако если внимательнее изучать Писание, то станет ясно, что иногда Бог сам убивает и разрушает. Из большого числа примеров рассмотрим три:

„Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить” (Иак. 4:12).

„Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь” (Лук. 12:5).

„И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне” (Матф. 10:28).

Считать, что все события, частью которых являются убийства и разрушения, приходят от Сатаны, ошибочно. В Библии полно примеров, где Бог убивает и разрушает.

Давайте зададим себе вопрос: когда Иисус говорил о воре, приходящем чтобы убить, украсть и разрушить, действительно ли Он говорил о дьяволе? Все, что нужно сделать, – это прочитать данное место в контексте. В стихе, предшествующем Его заявлению о воре, приходящим ради убийства, кражи и разрушения, Иисус сказал: „Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их” (Иоан. 10:8). Если прочитать всю Его проповедь в Иоан. 10:1-15, начинающуюся со слов о добром пастыре, становится ясно, что слово „вор” относится к лжеучителям и религиозным лидерам.

Различные взгляды на плохую погоду и стихийные бедствия

Когда случается ураган или землетрясение, то в умах верующих в Бога людей возникает теологический вопрос: „Кто это сделал?” Для христиан, верящих в Библию, существует только два варианта ответа: Бог или сатана.

Кто-то возразит: „Ну уж нет, Бог тут ни причем! Люди виноваты. Бог судит их за их грехи”.

Если Бог производит ураганы и землетрясения в качестве суда за грехи, тогда, конечно, можно обвинить скорее грешных людей, чем Бога, однако, поскольку стихийные бедствия не произошли бы без Его указания, ответственность все же лежит на Нем.

Если же Бог позволяет сатане посылать ураганы и землетрясения, чтобы судить грешников, тогда можно было бы сказать, что их автором является сатана, но ответственность все равно лежит на Боге, потому что Он разрешает сатане производить разрушения и эти разрушения являются следствием Его реакции на грех.

Некоторые считают, что ответственность за ураганы и землетрясения не лежит ни на Боге, ни на сатане, они просто являются „природным феноменом падшего греховного мира”. Такое мнение косвенно возлагает ответственность за природные катастрофы на человечество, но тогда упускается из виду один момент. Такое объяснение тоже не убирает Бога с арены действий. Если ураганы – просто „природный феномен падшего греховного мира”, то кто решил, что они должны происходить? Естественно, ураганы устраиваются не людьми. Ураган не появляется после того, как люди выбросят в атмосферу определенное количество лжи, а землетрясения не происходят, когда определенное количество людей совершит прелюбодеяние.

Нет, если и есть какая-то связь между ураганами и грехом, то в любом случае в этом участвует Бог, потому что ураган становится проявлением его суда против греха. Даже если они происходят беспорядочно, то Бог решил, чтобы они происходили беспорядочно, поэтому Он все равно в этом участвует.

Но даже если между грехом и стихийными бедствиями не существует никакой связи, и Бог, в процессе творения в чем-то просчитался, и в результате в земной коре образовались трещины, а погода иногда становится неуправляемой, все равно Бог несет ответственность за землетрясения и ураганы, потому что Он – творец, и из-за Его ошибок страдают люди.

Существует ли „мать-природа”?

Итак, у нас есть только два возможных ответа на вопрос о природных катастрофах. Ответственность либо на Боге, либо на сатане. Перед тем, как обратиться к определенным местам Писания, чтобы решить, какой ответ правильный, давайте еще поразмышляем над этими двумя возможными ответами.

Если сатана производит стихийные бедствия, то Бог либо может, либо не может остановить его. Если Бог может остановить сатану, но не делает этого, тогда снова вся ответственность лежит на Нем. Катастрофы никогда бы не произошло без разрешения с Его стороны.

А теперь посмотрим с другой стороны. Давайте на миг предположим, что Бог не может, но хотел бы остановить сатану. Насколько это реально возможно?

Если Бог не может остановить сатану, чтобы тот производил стихийные бедствия, сатана либо сильнее, либо умнее Бога. Вот, что фактически утверждают сторонники теории о завоевании мира сатаной в момент падения Адама. Они говорят, что сатана может делать на земле все, что ему угодно, потому что он украл у Адама „договор об аренде”. Предполагается, что даже если бы Бог и хотел остановить сатану, Он не может этого сделать, потому что должен уважать „арендный договор” с Адамом, которым теперь владеет сатана. Иными словами, Бог оказался слишком глупым, чтобы предвидеть, что случится во время падения Адама, а сатана, будучи умнее Бога, теперь приобрел власть, которую Бог не собирался ему давать. Лично я не собираюсь считать, что сатана умнее Бога.

Если теория о сатане-завоевателе истинна, тогда интересно бы знать, почему сатана не устраивает землетрясений и ураганов больше, чем сегодня, и почему он не избирает своей целью многочисленные поселения христиан. (Если вы ответите „потому что Бог не позволяет ему прикасаться к христианам”, то признаете, что сатана не может действовать без Божьего разрешения).

Если сузить спектр рассуждения, то остается только два возможных ответа на наш вопрос: 1) либо Бог производит землетрясения и ураганы, 2) либо их производит сатана с Божьего разрешения.

Итак, независимо от того, какой из этих ответов верен, ответственность все равно ложится на Бога. Когда люди говорят „Бог не посылал этого урагана, это сделал сатана”, они все равно не освобождают Бога от ответственности, как бы им этого ни хотелось. Если Бог, независимо от Своего желания, мог остановить сатану, но не сделал этого, тогда ответственность лежит на нем. Люди-бунтовщики остаются единственными виновниками, благодаря своим грехам (если ураган был послан или допущен Богом в качестве суда), но по-прежнему глупо считать, что Бог в этом не участвует и не несет никакой ответственности.

Свидетельство из Писания

Что конкретно говорит Писание о „стихийных бедствиях”? Кто, в соответствии с библией, является их автором – Бог или дьявол? Давайте сначала рассмотрим землетрясения, потому что Библия много говорит о них.

В соответствии с Писанием, землетрясения могут происходить вследствие Божьего суда над заслуживающими того грешниками. В книге Иеремии написано: „От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его” (Иер. 10:10).

Исайя предупреждает:

„Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня” (Ис. 29:6).

Можно вспомнить, как во дни Моисея земля раскрылась и поглотила Корея с его мятежными последователями (см. Числ. 16:23-34). Это был Божий суд. Другие примеры, когда Бог судил посредством землетрясения, записаны в Иез. 38:19; Пс. 17:8; 76:19; Агг. 2:6; Лук. 21:11; Откр. 6:12; 8:5; 11:13; 16:18.

Некоторые землетрясения, о которых говорит Писание, не являются Божьим судом, хотя они были произведены Богом. Например, Евангелие от Матфея говорит, что когда умер Иисус, произошло землетрясение (Матф. 27:51,54), а другое произошло, когда Он воскрес (Матф. 28:2). Или их устроил сатана?

Когда Павел и Сила прославляли Бога в полночь в филиппийской тюрьме, „вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели” (Деян. 16:26). Сатана устроил это землетрясение? Не думаю! Даже тюремщик уверовал, увидев Божью силу. И это не единственное устроенное Богом землетрясение в книге Деяний (см. Деян. 4:31).

Недавно я прочитал об искренних христианах, которые, услышав о землетрясении, сразу выехали в ту местность, чтобы „связывать дьявола”. Вы видите ошибку? Вместо этого им следовало бы молиться о Божьей милости к людям, живущим в той местности. И если бы они сделали это, им не нужно было бы впустую тратить свои деньги и время на путешествие в зону землетрясения – они могли бы молиться Богу прямо там, где живут. Но воевать с дьяволом, чтобы остановить землетрясения, – это небиблейский подход.

А как насчет ураганов?

Слово „ураган” не встречается в Писании, но зато можно найти много примеров, где говорится о сильном ветре. Например:

„Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине: Он речет, – и восстанет бурный ветер и высоко поднимает волны его” (Пс. 106:23-25).

„Но Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться” (Иона 1:4).

„И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево” (Откр. 7:1).

Как мы видим, Бог может давать начало ветрам и останавливать их.[6]

Во всей Библии есть только одно место Писания, где сатана производит ветер. Во время испытаний Иова к нему пришел человек с известием: „Большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли” (Иов. 1:19).

Из первой главы книги Иова мы знаем, что причиной несчастий Иова был сатана. Не следует забывать, однако, что сатана ничего не смог бы сделать Иову или его детям, не получив на то разрешения от Бога. Итак, мы снова видим, Бог господствует и над ветрами.

Шторм на море Галилейском

Ну, а как насчет „великого волнения”, заставшего Иисуса с учениками, пересекавших однажды море Галилейское? Естественно, этот шторм послал сатана, потому что Бог никогда бы не позволил буре опрокинуть лодку, в которой находился Его Сын. „Царство, разделившееся само в себе, опустеет”, поэтому зачем Богу посылать бурю, которая может навредить Иисусу и Его двенадцати ученикам?

Эти аргументы звучат довольно убедительно, однако давайте немного порассуждаем. Если шторм послал не Бог, а сатана, тогда в любом случая мы должны признать, что Бог позволил сатане послать его. Поэтому вопрос остается в силе: зачем Богу разрешать сатане посылать шторм, который мог нанести ущерб Его Сыну и двенадцати ученикам?

Можно ли ответить однозначно? Может быть Бог учил Своих учеников вере. Может быть, Он испытывал их. Может быть, Он испытывал Иисуса, который должен был быть „искушен во всем, кроме греха” (Евр. 4:15). Чтобы быть полностью испытанным, Иисус должен был противостоять страху. Возможно, Бог хотел просто прославить Иисуса. Возможно, Он хотел сделать все перечисленное выше.

Бог вел народ Израиля к берегу Красного моря, прекрасно зная, что за ними по пятам гонится армия фараона. Но ведь Он сам избавил израильтян! Что же получается, что Он действовал против Себя, ведя их к месту, где их всех могли перерезать? Не является ли это примером царства, разделившегося „само в себе”?

Нет, потому что Бог не собирался позволить египтянам вырезать израильтян. Он также не собирался посылать сатану или разрешать ему устраивать шторм на море Галилейском, чтобы утопить Иисуса и двенадцать учеников.

Библия вообще ничего не говорит о том, кто послал шторм на море Галилейское, Бог или сатана. Некоторые считают, что это был сатана, потому что Иисус запретил ему. Возможно, но это не является стопроцентным доказательством. Иисус не запрещал сатане – он запретил ветру. Бог Отец мог бы сделать то же самое. Он мог бы начать шторм одним Своим словом, а затем остановить его. То, что Иисус запретил шторм, не доказывает, что этот шторм устроил сатана.

Опять-таки, нам не следует основывать целое учение на единственном стихе, который, по сути, ничего не доказывает. Я уже привел массу мест Писания, доказывающих, что Бог полновластно контролирует ветер, и в большинстве случаев именно Он посылает его. Главное, что я хочу подчеркнуть, это то, что сатана, являясь „богом мира сего”, не имеет независимого контроля над ветром и не имеет права посылать ураган, когда и куда захочет.

Следовательно, когда случаются ураганы, мы не должны это рассматривать, как явление, полностью выбившееся из-под Божьего контроля, как что-то такое, что Он желал бы остановить, но не может. Запрет шторма Иисусом на море Галилейском вполне доказывает, что Бог может остановить ураган, если захочет.

А если Бог посылает (или допускает) ураган, значит на то есть свои причины, и наиболее разумным ответом на вопрос, „почему он допускает или посылает бурю, производящую катастрофические разрушения”, было бы то, что Он судит непослушных людей.

„Но иногда ураган наносит ущерб христианам”

Ну, а как насчет христиан, страдающих от природных катастроф? Когда случается ураган, он разрушает не только дома неверующих. Ведь верующие должны быть избавлены от Божьего гнева благодаря жертвенной смерти Иисуса на кресте! Как тогда мы можем утверждать, что за стихийными бедствиями стоит Бог, если от них страдают Его Собственные дети?

Это действительно сложный вопрос. Но надо понимать, что вопрос не становится легче, если мы ошибочно считаем, что сатана производит все природные катастрофы. Если сатана устраивает все стихийные бедствия, тогда почему Бог позволяет ему делать то, из-за чего страдают Его Собственные дети? Та же проблема.

Библия однозначно говорит, что те, кто во Христе, определены „не на гнев” (1 Фес. 5:9). В то же время Библия говорит, что „гнев Божий пребывает” на тех, кто не послушен Иисусу (Иоан. 3:36). Но как Божий гнев может изливаться на неверующих, не касаясь верующих, если христиане живут посреди неверующих? Ответ таков: это возможно, и мы должны проанализировать факты.

Во времена исхода израильтяне жили в отдельной местности, и язвы, посланные Богом, чтобы судить Египет, не коснулись их (см. Исх. 8:22-23; 9:3-7; 24-26; 12:23). Если Бог будет судить их через стихийные бедствия, то как уцелеть нам?

Побег – ключевое слово в ответе на этот вопрос. Хотя Ной избежал Божьего гнева во время потопа, он все же прошел через тяжелые времена, потому что ему пришлось много трудиться над постройкой ковчега, а затем провести целый год на борту вместе с вонючими животными. (Кстати, и Ветхий, и Новый заветы утверждают, что автором потопа был Бог, а не сатана; см. Быт. 6:17; 2 Пет. 2:5).

Лот спасся во время Божьего суда над Содомом и Гоморрой, но все потерял в огне и сере. Божий суд над злыми людьми затронул жизнь праведного человека.

Много лет спустя Иисус предупредил верующих, что надо бежать из Иерусалима, когда они увидят, что их город окружен армиями, потому что это будут „дни отмщения” (Лук. 21:22-23), а это ясно говорит об излиянии Божьего гнева через осаду Иерусалима римлянами в 70 г. от Р. Х. Слава Богу за спасение верующих, прислушавшихся к предупреждению Христа, но они все равно потеряли свое имущество, оставив его в Иерусалиме.

Из всех трех приведенных выше примеров мы видим, что Божий народ в определенной степени может пострадать во время суда над грешниками. Поэтому мы не можем заключить, что Бог не ответственен за природные катастрофы просто потому, что иногда они затрагивают и христиан.

Что же нам делать?

Мы живем в мире, проклятом Богом, в мире, который постоянно испытывает на себе Божий гнев. Павел пишет: „Открывается (сейчас, а не в будущем) гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков” (Рим. 1:18). Поэтому мы, живя в злом, проклятом Богом мире, не можем полностью избежать последствий Божьего гнева, хотя он и не направлен на нас.

Что же нам делать? Во-первых – уповать на Бога. Иеремия пишет:

„Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод” (Иер. 17:7-8).

Обратите внимание, что Иеремия не говорит, что уповающий на Господа никогда не столкнется с засухой. Нет, но когда придет зной и голод, человек, уповающий на Господа будет как дерево, пускающее свои корни у потока. У него другой источник обеспечения, даже если мир вокруг него погибает. В качестве примера можно привести историю с Илией, которого во время голода в Израиле кормили вороны (см. 3 Цар. 17:1-6). Давид пишет о праведниках: „Во дни голода будут сыты” (Пс. 36:19).

Но разве голод не дело рук дьявола? Если судить по Писанию, нет. Ответственность всегда на Боге, и о голоде часто говорится как о следствии Его гнева против заслуживающих его. Например:

„Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода” (Иер. 11:22).

„Так говорит о них Господь Саваоф: вот, Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их такими, как негодные смоквы, которых нельзя есть по негодности их” (Иер.. 29:17).

„Сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот…” (Иез. 14:13).

„Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому. Посему-то небо заключилось и не дает вам росы, и земля не дает своих произведений. И Я призвал засуху на землю, на горы, на хлеб, на виноградный сок, на елей и на все, что производит земля, и на человека, и на скот, и на всякий ручной труд” (Агг. 1:9-11).

В последнем примере говорится о том, что засуха была послана из-за греха израильтян, но по-прежнему Бог говорит, что Сам послал ее.[7]

Если Бог посылает голод на злых людей, а мы как раз живем среди них, то мы должны уповать на Него в восполнении наших нужд. Павел утверждает, что голод не может удалить нас от любви Божьей: „Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” (Рим. 8:35). Обратите внимание, что Павел не говорит, что христиане никогда не столкнутся с голодом. Наоборот, прекрасно зная Писание и понимая, что Бог посылает голод, чтобы судить грешников, он подразумевает, что голод может коснуться и верующих.

Послушание и мудрость

Во-вторых, мы должны слушаться Его и применять Божью мудрость, чтобы не попадать под Божий гнев, направленный на мир. Ною пришлось построить ковчег, Лоту уйти в горы, иерусалимским христианам придется покинуть город – всем им необходимо слушаться Господа, чтобы не попасть на Его суд грешников.

Если бы я жил в местности, где часто случаются ураганы, то построил бы крепкий дом, который трудно сдвинуть с места, или дешевый, чтобы его можно было быстро заменить! Я бы молился. Каждый христианин должен молиться и быть чувствительным к тому, кто, как обещал Иисус, „будущее вам возвестит” (Иоан. 16:13), чтобы избежать Божьего гнева, направленного на мир.

В Деян. 11 говорится о том, как пророк Агав предупредил о надвигающемся голоде, который мог иметь трагические последствия для христиан, живших в Иудее. Как следствие, Павлу и Варнаве поручили доставить туда „пособие” (см. Деян. 11:28-30).

Может ли подобное случиться сегодня? Конечно, может, потому что Дух Святой не изменился, а любовь Божья не угасла. К сожалению, многие сегодня в теле христовом не принимают подобных проявлений духа Святого и, „угашая Дух” (1 Фес. 5:19), лишают себя Божьих благословений.

В своей автобиографии первый президент и основатель миссии „Бизнесмены Полного Евангелия” Демос Шакариян писал о том, как Бог сказал слово через неграмотного мальчика-пророка христианам, жившим в Армении в конце 19-го века. Бог предупредил их о надвигающейся резне, и в результате тысячи христиан-пятидесятников, веривших в такие сверхъестественные проявления, бежали из страны, в том числе и семья Шакариян. Вскоре после этого в результате вторжения турок в Армению более миллиона армян было убито, в том числе и христиан, не послушавшихся Божьего предупреждения.

С нашей стороны будет мудро прислушиваться к духу Святому и быть послушными Ему, чтобы не вкусить „порцию” Божьего гнева, предназначенную для других. Однажды Илия сказал одной женщине: „Встань, и пойди, ты и дом твой, и поживи там, где можешь пожить, ибо призвал Господь голод, и он придет на сию землю на семь лет” (4 Цар. 8:1). А что если бы та женщина не послушалась пророка?

В книге Откровения мы читаем об интересном предупреждении Божьего народа, чтобы он вышел из „Вавилона” и не подпал Божьему суду вместе с ним:

„И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее (из Вавилона), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее…. За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее” (Откр. 18:4-5,8).

Итог: Бог властвует над погодой и стихийными бедствиями. Бог постоянно доказывает в Писании, что Он – Господь природы, начиная от сорокадневного дождя во дни Ноя, огненного града и природных язв против врагов Израиля, до возбуждения ветра против корабля, на котором плыл Иона, и до остановки шторма на море Галилейском. Иисус сказал, что Он – Господь неба и земли (Матф. 11:25). Другие доказательства господства Бога над природой см. в Нав. 10:11; Иов. 38:22-38; Иер. 5:24; 10:13; 31:35; Пс. 77:45-49; 104:16; 106:33-37; 134:6-7; 146:7-8,15-18; Матф. 5:45; Деян. 14:17.

Ответы на вопросы

Если Бог судит народы через голод, потопы и землетрясения, то может быть мы, как Божьи представители, совершаем ошибку, когда пытаемся облегчить страдания тех, кого Он наказывает?

Нет, ни в коем случае. Необходимо помнить, что Бог любит всех, в том числе и тех, кого судит. Как бы это ни было странно, Его суды через стихийные бедствия фактически свидетельствуют о Его любви. Но каким образом? Через трудности, причиненные стихийными бедствиями, Бог вразумляет людей, которых Он любит, что Он свят, что Он – судья и что грех влечет за собой последствия. Бог допускает временные страдания, чтобы пробудить людей и показать им нужду в Спасителе, чтобы спасти их от озера огненного. Это – любовь!

Пока человек дышит, Бог продолжает показывать ему Свою незаслуженную милость и предоставляет время для покаяния. Через наше сочувствие и помощь мы демонстрируем Божью любовь к людям, испытывающим Его временный гнев, но имеющим возможность быть спасенными от Его вечного гнева. Стихийные бедствия – это возможность достичь мира, за который умер Иисус.

Самое главное в этой жизни – достижение людей Евангелием. Когда мы смотрим на жизнь через призму вечности, то страдания людей от стихийных бедствий выглядят мелочью, по сравнению с вечными страданиями в озере огненном.

Это доказанный факт – люди становятся более восприимчивыми к Евангелию, когда проходят через страдания. В Библии есть множество примеров этого феномена, от покаяния Израиля во время нашествия на него соседних государств, до притчи о блудном сыне, рассказанной Иисусом. Христиане должны рассматривать стихийные бедствия как время созревания нив.

Будем говорить истину

Но что мы скажем людям, по кусочкам собирающим остатки своей жизни после нашествия урагана или землетрясения? Что мы ответим на вопрос, куда смотрел Бог, когда их постигло несчастье? Мы должны быть честными в отношении библейского учения и дать понять людям, что их грех влечет за собой последствия. Надо объяснить им, что зловещий вой урагана – ничто в сравнении с силой Всемогущего Бога. А страх, который они испытали, когда их дом сотрясся, – ничто, в сравнении с тем ужасом, который охватит их в аду. Надо объяснить им, что хотя каждый из нас заслуживает ада, Бог милостиво дает нам время, чтобы покаяться и уверовать в Иисуса, через которого мы можем спастись от Божьего гнева.

„Но нельзя пугать людей Богом!” – воскликнут некоторые. Ответ в Писании: „Начало мудрости – страх Господень” (Притч. 1:7). Пока люди не будут бояться Бога, они не смогут ничему научиться.

А если люди рассердятся на Бога?

А вдруг люди обидятся на Бога из-за пережитых страданий? Это возможно, но мы должны мягко помочь им увидеть свою гордость. Ни у кого нет права на обвинение Бога в плохом отношении к себе, потому что мы все давно заслуживаем быть брошенными в озеро огненное. Вместо того, чтобы проклинать Бога за свалившиеся на них беды, люди должны славить Его за предупреждение. Бог вправе проигнорировать любого человека, позволив ему идти в ад по своему эгоистичному пути. Но Бог любит людей и взывает к ним каждый день. Он тихо призывает их через цветение яблонь, пение птиц, величие гор и мерцание мириад звезд. Он говорит к ним через совесть, через Свое тело церковь и Духом Святым. Но они игнорируют Его.

Конечно, Бог не хочет, чтобы люди страдали, но когда они упрямо игнорируют Его, Его любовь оказывается достаточно сильной, чтобы применить более решительные меры для привлечения их внимания. Ураганы, землетрясения, потопы и голод являются некоторыми из таких мер. Бог надеется, что эти несчастья смирят гордость людей и приведут их в чувство.

„Божий суд несправедлив!”

Наше мышление становится правильным только тогда, когда мы смотрим на Бога и на мир с библейской точки зрения. Позиция Библии такова: все заслуживают Божьего гнева, но Бог милостив. Думаю, Бог стонет, когда страдающие люди говорят, что заслуживают лучшего обращения с Его стороны. Каждый из нас получает неизмеримо больше милости, чем заслуживает.

Говоря на эту тему, Иисус прокомментировал два происшествия, случившиеся в Его дни. Лука пишет:

„В это время пришли некоторые и рассказали Ему (Иисусу) о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете” (Лук. 13:1-5).

Галилеяне, погибшие от рук Пилата, не могут сказать: „Бог несправедливо обошелся с нами, потому что Он не спас нас от Пилата!” Нет, они – грешники, заслуживающие смерти. Иисус сказал, что оставшимся в живых галилеянам не следует делать вывод, что убитые были грешнее их. Бог не любит одних больше, чем других. Он просто проявил к ним большую милость.

Мысль Христа ясна: „Вы все грешники. Грех влечет за собой последствия. Сегодня вы живы благодаря Божьей милости. Поэтому покайтесь, пока не поздно”.

Иисус заканчивает мысль о страданиях притчей о Божьей милости:

„И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом, – не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее” (Лук. 13:6-9).

Это – иллюстрация Божьей милости. Божья праведность взывает: „Сруби это никчемное дерево!” Но Божья милость умоляет: „Нет, дай ему еще времени, может быть принесет плод”. Люди, живущие без Христа, подобны этому дереву.

Можем ли мы останавливать ураганы и потопы?

И последний вопрос о природных катаклизмах: можем ли мы остановить стихийные бедствия, если у нас достаточно веры?

Иметь веру – значит верить в открытую нам волю Божью. Поэтому вера должна быть основана на слове, пришедшем лично от Бога, в противном случае, это вообще не вера, а скорее надежда или предположение. Нигде в Библии Бог не обещает нам, что мы будем останавливать ураганам, поэтому у человека не может быть на это веры (за исключением случаев, когда Бог Сам наделяет человека верой).

Сейчас я поясню, что имею в виду. Человек может иметь веру, только если он уверен, что Бог не хочет поразить ураганом определенную географическую область. Как мы видим из Писания, Бог контролирует ветер, и ответственность за ураганы лежит на Нем. Поэтому человек не может иметь достаточно веры, чтобы остановить ураган, посланный Самим Богом! Единственным исключением может быть случай, когда Бог отменяет Свое решение, отвечая на чью-то молитву о милости или на покаяние народа, который Он собирался судить (например, история с Ниневией из книги Ионы). Но даже если Бог и передумал, ни один человек не может остановить ураган, если не знает, что Бог изменил Свое решение и желает, чтобы этот человек прекратил шторм.

Только Иисус мог запретить и успокоить сильный шторм. Мы с вами можем быть способны на это, только если Бог даст нам „дар веры” (или, как его иногда называют, „дар особой веры”), один из девяти даров Духа, перечисленных в 1 Кор. 12:7-11. Как и в случае с остальными дарами Духа, дар веры действует не так как мы хотим, а как хочет Дух (см. 1 Кор. 12:11). Поэтому если Бог не дает вам особой веры для прекращения приближающегося урагана, не следует вставать у него на пути, думая, что вы действуете по вере. Надо уносить ноги! Разумнее молиться о Божьей защите и просить Его милости к тем, кого он судит, чтобы Он сохранил им жизнь и дал еще время на покаяние.

Когда пленный Павел, направляясь на корабле в Рим, попал в двухнедельный шторм, он не останавливал шторм (см. Деян. 27:14-44). Он не делал этого, потому что не мог. Но заметьте, Бог проявил милость ко всем, кто был на борту, и в результате кораблекрушения ни один из 276 человек не погиб (см. Деян. 27:24, 34, 44). Я думаю, что Бог проявил милость к ним в ответ на молитву Павла.

---

[1] Ответ на два возможных возражения: 1) Иуда говорит о споре между Михаилом и сатаной о моисеевом теле, но о реальной битве ничего не сказано. Иуда даже говорит, что Михаил не смел произнести укоризненного суда, но сказал: „да запретит тебе Господь” (Иуда 1:9). 2) Когда Елисей со своим слугой оказался в окружении сирийской армии в городе Дофаиме, Елисей молился, чтобы Бог открыл глаза своему слуге (4 Цар. 6:15-17). Наконец, его слуга увидел коней и огненные колесницы, которые, судя по всему, принадлежали ангельской армии в духовном мире. Однако не сказано конкретно, участвовали ли эти ангелы в сражении с демонами. Иногда Бог использует ангелов для осуществления суда над злыми людьми. Например, в 4 Цар. 19:35 говорится, что один ангел убил 185.000 ассирийских солдат.

[2] См., напр., Матф. 1:20; 2:13,19; 4:11; Лук. 1:11-20, 26-38.

[3] Данное место Писания также доказывает, что Иов не открывал дверей для сатаны через страх, как многие ошибочно считают. Бог Сам сказал сатане об Иове в 2:3: „(Иов) доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно”. Более детально я раскрываю данную тему в моей книге Божья проверка, стр. 175-181, английскую версию которой также можно прочитать на нашем сайте в интернете (www.shepherdserve.org).

[4] См. также 1 Кор. 10:13, где говорится, что Бог ставит границы для искушения, а это означает, что Он также ограничивает и искусителя.

[5] Если Бог возвышает, кого хочет, то значит ли это, что нам не нужно молиться за политических лидеров и голосование на выборах? Нет. Божий гнев является частью демократического строя. Мы выбираем тех, кого хотим, и обычно злые люди выбирают злых лидеров. Поэтому праведники должны играть в выборах свою роль. К тому же и в Ветхом, и в Новом Заветах говорится, что необходимо молиться за политических лидеров (Иер. 29:7; 1 Тим. 2:1-4), что свидетельствует о том, что мы можем оказывать влияние на Бога в Его выборе политических деятелей. Поскольку Божий гнев часто проявляется через злых политических лидеров, мы можем просить Его о милости, и так как большинство народов заслуживает Его суда, мы можем просить о снисхождении, чтобы нашей стране не было воздано всего, чего он заслуживает.

[6] Другие места Писания, доказывающие, что Бог контролирует ветер: Быт. 8:11; Исх. 10:13,19; 14:21; 15:10; Числ. 11:31; Пс. 47:8; 77:26; 134:7; 147:7; 148:8; Ис. 11:15; 27:8; Иер. 10:13; 51:16; Иез. 13:11,13; Амос 4:9,13; Иона 4:8; Агг. 2:17. Во многих приведенных примерах Бог использовал ветер в качестве суда.

[7] Другие примеры, где Бог посылает голод: Втор. 32:23-24; 2 Цар. 21:1; 24:12-13; 4 Цар. 8:1; Пс. 104:16; Ис. 14:30; Иер. 14:12,15-16; 16:3-4; 24:10; 27:8; 34:17; 42:17; 44:12-13; Иез. 5:12,16-17; 6:12; 12:16; 14:21; 36:29; Откр. 6:8; 18:8). Иисус сказал, что Бог „посылает дождь на праведных и неправедных” (Матф. 5:45). Бог контролирует дождь.

 

 

Большинство христиан знают, что когда люди умирают, они идут либо на небеса, либо в ад. Однако не все знают, что небеса не являются последним пристанищем праведных, тогда как неправедные остаются в аду навсегда.

Когда умирает последователь Иисуса Христа, его дух и душа немедленно попадают к Богу на небеса (см. 2 Кор. 5:6-8; Флп. 1:21-23; 1 Фес. 4:14). Однако впоследствии Бог сотворит новое небо и новую землю, а Новый Иерусалим спустится с небес на землю (см. 2 Пет. 3:13; Откр. 21:1-2), и праведные будут жить в нем вечно.

Когда умирает грешник, он сразу же попадает в Ад, где ожидает воскресения своего тела. После воскресения он предстанет пред судом Божьим и будет брошен в озеро, горящее огнем и серой, которое в Библии также называется Геенной. Далее мы рассмотрим эту тему более детально.

Смерть грешника

Для того, чтобы лучше понять происходящее с грешником после смерти, нам придется рассмотреть одно еврейское слово из Ветхого Завета и три греческих слова из Нового Завета. Хотя эти слова описывают три различных места, во многих переводах Библии они все переводятся как ад и это сбивает читателя с толку.

Сначала давайте рассмотрим ветхозаветное еврейское слово Sheol.

В Ветхом Завете Sheol упоминается более шестидесяти раз. Оно означает место пребывания грешников после смерти. Например, когда Корей и его последователи взбунтовались против Моисея в пустыне, Бог наказал их тем, что земля раздвинулась и поглотила их. Писание говорит, что они упали в Sheol:

„И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю (Sheol), и покрыла их земля, и погибли они из среды общества” (Числ. 16:33).

Позднее Бог предупреждает Израиль о том, что Его гнев зажег огонь в Sheol:

„…ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего (Sheol), и поедает землю и произведения ее, и попаляет основания гор” (Втор. 32:22).

Царь Давид провозглашает:

„Да обратятся нечестивые в ад (Sheol), – все народы, забывающие Бога” (Пс. 9:18).

Он молится против грешников:

„Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад (Sheol), ибо злодейство в жилищах их, посреди их” (Пс. 54:16).

Соломон пишет, предупреждая молодых людей о западнях блудницы:

„Дом ее – пути в преисподнюю (Sheol), нисходящие во внутренние жилища смерти… И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней (Sheol) зазванные ею” (Притч. 7:27; 9:18).

Как мы видим из других притч Соломона, Sheol – не место для праведников:

„Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу (Sheol)” (Притч. 15:24).

„Ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней (Sheol)” (Притч. 23:14)

И наконец Исайя пророчествует о гордом царе вавилонском, который будет брошен в Sheol, используя слова, соответствующие словам Иисуса при описании ада:

„Ад (Sheol) преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю (Sheol) низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: „взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад (Sheol), в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: „тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?” (Ис. 14:9-17).

Эти и другие места Писания, приводят нас к выводу, что ад (Sheol) был и остается местом мук и заключения грешников после смерти. И тому есть другие доказательства.

Hades

Греческое слово в Новом Завете Hades, означает то же самое место, что и еврейское ветхозаветное слово Sheol. Для доказательства нужно всего лишь сравнить Пс. 15:10 с Деян. 2:27, где он цитируется:

„Ибо Ты не оставишь души моей в аде (Sheol) и не дашь святому Твоему увидеть тление” (Пс. 15:10).

„Ибо Ты не оставишь души моей в аде (Hades) и не дашь святому Твоему увидеть тления” (Деян. 2:27).

Интересно отметить, что во всех десяти случаях, где в Новом Завете упоминается Hades, это слово всегда означает место заключения и мучения грешников после смерти (см. Матф. 11:23; 16:18; Лук 10:15; 16:23; Деян. 2:27; 2:31; Откр. 1:18; 6:8; 20:13-14). Это значит, что Sheol/Hades был и остается местом пребывания грешников после смерти и местом их мучений.[1]

Спускался ли Иисус в Sheol/Hades?

Давайте продолжим изучение Пс. 15:10 и Деян. 2:27, где то же самое место Писания цитируется Петром. Эти два стиха говорят о том, что Sheol и Hades – одно и то же место. В соответствии с проповедью Петра в день Пятидесятницы, в Пс. 15:10 Давид говорил не о себе, а пророчествовал о Христе, потому что тело Давида, в отличие от тела Христа, разложилось (см. Деян. 2:29-31). Из этого следует, что на самом деле в этом псалме Иисус говорит Своему Отцу, провозглашая веру в то, что Его Отец не оставит Его души в аду (Sheol) и не позволит Его телу истлеть.

Основываясь на данном месте Писания некоторые считают, что душа Иисуса была в аду Sheol/Hades в течение трех дней между Его смертью и воскресеньем. Однако речь идет не совсем об этом. Давайте еще раз прочитаем что именно Иисус говорит Своему Отцу:

„Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление” (Пс. 15:10).

Иисус не говорит Своему Отцу: „Я знаю, что Моя душа проведет несколько дней в аду (Sheol/Hades), но я верю, что Ты не оставишь Меня там”. Скорее всего Он имел в виду следующее: „Я верю, что когда Я умру, со мной не обойдутся как с грешником, и моя душа не останется в аду (Sheol/Hades). Я не проведу там ни одной минуты. Я верю, что Ты воскресишь меня через три дня и не позволишь моему телу истлеть”.

Такое истолкование имеет право на существование. Когда Иисус сказал „не дашь святому Твоему увидеть тление”, это не значит, что его тело постепенно разлагалось в течение трех дней, а затем полностью восстановилось при Его воскресении. Скорее всего это означает, что Его тело не подверглось никакому разложению между Его смертью и воскресением.

Также заявление о том, что Его душа не будет оставлена в аду (Sheol/Hades), не может однозначно истолковываться так, что Он провел в аду несколько дней, но в конечном счете не остался там.[2] Скорее всего это означает, что с Его душой не будут обращаться, как с душой грешника, которая так и останется в аду (Sheol/Hades). Его душа не провела там ни одной минуты.

Где была душа Иисуса в течение трех дней?

Иисус сказал Своим ученикам, что проведет три дня и три ночи в сердце земли (см. Матф. 12:40). Вряд ли это относится к его телу, находившемуся в гробнице три дня, потому что гробницу с трудом можно назвать „сердцем земли”. Скорее всего, Иисус говорил о Своем духе и душе, которые будут глубоко в земле. Следовательно, можно заключить, что Его дух и душа не были на небе между Его смертью и воскресением. Иисус подтвердил это после Своего воскресения, когда сказал Марии, что еще не взошел к Отцу (см. Иоан. 20:17).

Иисус также сказал разбойнику, раскаявшемуся на кресте, что он будет с ним в тот же день в раю (см. Лук. 23:43). Сопоставив все эти факты, мы приходим к выводу, что дух и душа Иисуса провели три дня и три ночи в сердце земли, и, по крайней мере, часть этого времени Он провел в месте, называемом словом „рай”, которое уж точно не является синонимом слов Sheol и Hades, означающих место мучения!

Все вышесказанное наводит меня на размышления о том, что в центре земли должно быть еще какое-то место, помимо Sheol и Hades, называемое Рай. Эту версию поддерживает история о двух умерших людях, которую однажды рассказал Иисус. Это история о богаче и Лазаре. Давайте прочитаем ее:

„Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде (Hades), будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят” (Лук. 16:19-26).

Естественно, богач и Лазарь не были в своих телах, они были перенесены к месту своего пребывания как духи/души.

Где был Лазарь?

Обратите внимание, что богач оказался в аду (Hades), но мог видеть Лазаря, находившегося в другом мете с Авраамом. О Лазаре говорится, что он был „на лоне Авраамовом”. Скорее всего, речь здесь идет не о месте, а о том утешении, которое Лазарь получил от Авраама по своем прибытии туда.

Какая же все-таки была дистанция между местом, где находился богач, и местом, где находился Лазарь после смерти?

Писание говорит, что богач увидел Лазаря „вдали” и что между ними была „утверждена великая пропасть”. Мы можем только строить предположения относительно дистанции между ними. Однако вполне разумно предположить, что дистанция между ними не была такой же, как между небом и сердцем земли. В противном случае, богач вряд ли смог бы увидеть Лазаря (разве что с Божьей помощью) и вряд ли нужно было бы упоминать о „великой пропасти”, находившейся между двумя местами, предотвращающей переход из одного места в другое. Более того, богач „возопил” к Аврааму, а Авраам отвечал ему. Учитывая это, можно предположить, что поскольку они могли переговариваться через „великую пропасть”, они были достаточно близки друг к другу.

Я думаю, что Лазарь не был на небесах, а в каком-то определенном месте внутри земли.[3] Это место могло быть тем, что Иисус назвал „раем” в разговоре с раскаявшимся разбойником. Это был рай в центре земли, в который шли после смерти праведники Ветхого Завета. Это было место, куда пошли Лазарь, Иисус и раскаявшийся разбойник.

Видимо, в это же место после своей смерти пошел пророк Самуил. В 1 Цар. 28 говорится, что Бог позволил духу Самуила явиться и пророчествовать перед Саулом. Волшебница из Аэндора описала его „как бы бога, выходящего из земли” (1 Цар. 28:13). Самуил сказал Саулу: „Для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел?” (1 Цар. 28:15). Видимо дух и душа Самуила находились в раю внутри земли.

На основании Писания можно предположить, что в момент воскресения Христа все праведники, умершие во времена Ветхого Завета, и находившиеся в раю, вознеслись на небеса вместе с Иисусом. Библия говорит, что когда Иисус взошел на небо из преисподних мест земли, Он „пленил плен” (Еф. 4:8-9; Пс. 67:19). Я думаю, что в пленниками были все те, кто находился в раю. Но Иисус не освобождал тех, кто был в аду (Sheol/Hades)![4]

Иисус проповедовал духам, находившимся в темнице

Писание также говорит, что Иисус проповедовал людям, бестелесным духам в какой-то момент между смертью и воскресением:

„Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды” (1 Пет. 3:18-20).

Данное место Писания порождает некоторые вопросы, на которые у меня нет ответа. Почему Иисус целенаправленно проповедует людям, которые были не послушны во время потопа? Что Он им говорил?

Как бы то ни было, этот отрывок из Писания не говорит о том, что Иисус не проводил трех дней и трех ночей в раю с момента смерти до воскресения.

Геенна

В наше время, когда умирает праведник, его дух и душа сразу же попадают на небо (см. 2 Кор. 5:6-8; Флп. 1:21-23; 1 Фес. 4:14).

Грешники по-прежнему идут в Sheol/Hades, где мучаются и ожидают воскресения своих тел и последнего суда, когда они будут брошены в „озеро огненное”, место, отличающееся от ада (Sheol/Hades).

Это огненное озеро часто обозначается еще одним словом, часто переводимым как ад, греческим словом геенна. Это слово происходит от названия свалки, находившейся за пределами Иерусалима в долине Хинном. Это была гниющая жижа, кишащая червями и личинками, часть которой постоянно тлела и горела.

Говоря о геенне, Иисус имел в виду, что люди будут сброшены туда в своей телесной форме. Например, в Евангелии от Матфея Он говорит:

„И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну… И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне” (Матф. 5:30, 10:28).

Геенна и Hades не могут быть одним и тем же местом, потому что Писание говорит, что грешник отправляется в Hades без тела, как душа/дух. Только после тысячелетнего царства Христа тела грешников воскреснут, предстанут пред судом Божьим и будут брошены в озеро огненное, или геенну (см. Откр. 20:5, 11-15). Более того, однажды сам ад (Hades) будет брошен в озеро огненное (см. Откр. 20:14). Итак, мы видим, что Hades и озеро огненное – два разных места.

Tartaros

Четвертое слово, которое часто переводится в Библии как ад, греческое слово tartaros. Оно встречается только в Новом Завете:

„Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского (tartaros) мрака, предал блюсти на суд для наказания” (2 Пет. 2:4).

Принято считать, что tartaros – это особая тюрьма, в которую заключены согрешившие ангелы. Следовательно это не Sheol/Hades и не геенна. Апостол Иуда тоже пишет о заключенных ангелах:

„И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня” (Иуда 6).

Ужасы ада

После смерти нераскаявшемуся грешнику больше не дается шанса на покаяние. Его судьба определена. Библия говорит: „Человекам положено однажды умереть, а потом суд” (Евр. 9:27).

Ад вечен, и те, кто туда попал, уже не имеют возможности покинуть его. Говоря о грядущем осуждении грешников, Иисус говорит: „И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную” (Матф. 25:46). Наказание для грешников в аду настолько же вечно, как и вечная жизнь для праведников.

Павел пишет:

„Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью… в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его” (2 Фес. 1:6-9).

Ад – это место наказания и неописуемых страданий, которые никогда не заканчиваются. Грешники осуждаются навсегда и вечно несут на себе вину, испытывая гнев Божий в неугасимом огне.

Иисус описывал ад как „внешнюю тьму”, где будет „плач и скрежет зубов” и где „червь их не умирает и огонь не угасает” (Матф. 22:13; Марк. 9:44). Мы должны предупреждать людей об опасности попасть туда и говорить о спасении в Иисусе Христе!

Одна из деноминаций активно пропагандирует идею „чистилища”, где люди будут некоторое время страдать и очищаться от грехов, чтобы попасть на небеса. Однако нигде в Библии эта идея не находит подтверждения.

Праведники после смерти

Когда верующий умирает, его дух немедленно идет на небеса к Господу. Павел очень четко об этом написал в связи со своей приближающейся смертью:

„Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше” (Флп. 1:21-23).

Обратите внимание, что Павел желал уйти, и в этом случае он был бы со Христом. Его дух не погрузился бы в какое-то бессознательное состояние, ожидая воскресения, как некоторые, к сожалению, считают.

Также надо отметить, что Павел рассматривал смерть как приобретение. А это имеет силу, только если он идет на небеса.

Павел также отметил во Втором послании к коринфянам, что когда дух верующего покидает тело, он „водворяется у Господа”:

„Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа” (2 Кор. 5:6-8).

Павел также пишет:

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4:13-14).

Если Бог приведет с Иисусом умерших во Христе, то значит сейчас они должны быть с Ним на небесах.

Небеса

Что такое небеса? Мы никогда не сможем осознать нашим ограниченным разумом всей славы, ожидающей нас там, и Библия дает нам только отблеск этой славы. Самый потрясающий факт – это то, что на небесах верующие увидят Господа Иисуса Христа и Бога Отца лицом к лицу. Мы будем жить в „доме Отца”:

„В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я” (Иоан. 14:2-3).

Когда мы попадем на небеса, то, наконец, поймем многие тайны, которые сейчас не в силах понять. Павел пишет:

„Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан” (1 Кор. 13:12).

Книга Откровения дает нам наилучшее представление о небесах. Перед нам предстает место, кипящее событиями, удивительно красивое, постоянно изменяющееся и наполненное невыразимой радостью. На небесах люди не будут просто сидеть на облаках и целый день играть на арфах!

Иоанн, которому были показаны небеса, в первую очередь, обратил внимание на трон Божий, центр вселенной:

„И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено” (Откр. 4:2-11).

Иоанн, используя земные термины, изо всех сил старался описать то, что несравнимо ни с чем на земле. Конечно, нам невозможно понять то, что он видел, до тех пор, пока мы не увидим этого сами. Но чтение этих мест Писания, безусловно, вдохновляет нас.

Самые вдохновляющие места Писания, говорящие о небесах, содержатся в 21-ой и 22-ой главах Откровения, где Иоанн описывает Новый Иерусалим, который сейчас на небесах, но опустится на землю после тысячелетнего царства Христа:

„И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов… Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу… Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец… И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков” (Откр. 21:10-22:5).

Каждый последователь Иисуса Христа вправе ожидать всех этих чудес, если он пребывает в вере. Скорее всего, в течение первых дней на небесах мы все будем говорить: „Ага, вот, что пытался описать Иоанн в книге Откровения!”

---

[1] Некоторые используют следующие места Писания Быт. 37:35, Иов 14:13, Пс. 88:49, Еккл. 9:10 и Ис 38:9-10, в качестве доказательства того, что праведники тоже шли в Sheol после смерти. Однако в Писании нет достаточных доказательств этого. Если Sheol был местом, куда шли и грешники, и праведники после смерти, тогда он должен состоять из двух мест – ада и рая, и именно эту идею обычно проводят сторонники данной точки зрения.

[2] Придерживающиеся данной трактовки должны, как следствие, придерживаться еще двух теорий. Первая состоит в том, что Sheol/Hades – название места, где после смерти пребывают грешники и праведные, которое разделено на место мучения и рай, в котором находился Иисус. Вторая теория заключается в том, что Иисус испытывал те же мучения в огне Sheol/Hades, что и осужденные, так как Он испил всю глубину страдания вместо нас. Обе эти теории трудно доказать Писанием, и в этом нет необходимости, если считать, что Иисус никогда не был в аду (Sheol/Hades), а именно это означают Его слова. В отношении второй теории необходимо сказать, что Иисус не испытывал адских мучений в промежутке между смертью и воскресением, от которых страдают осужденные, потому что наше искупление осуществлено через Его страдания на кресте (см. Кол 1:22), а не в аду (Sheol/Hades).

[3]Обратите внимание на то, что и Лазарь, и богач, не имея тел, обладали сознанием и чувствами, такими, как зрение, осязание и слух. Они могли ощущать боль, утешение и помнить о прошлых событиях. Это опровергает теорию о том, что душа „засыпает”, которая утверждает, что в момент смерти люди погружаются в бессознательное состояние и обретают сознание в момент воскресения своих тел.

[4] Некоторые считают, и возможно это правильно, что пленники, о которых говорится в Еф. 4:8-9, – это все мы, бывшие пленниками греха и теперь освобожденные через воскресение Христа.

 

Зачем Бог создал нас? Есть ли у Него какой-то конкретный план? Знал ли Он, что люди отвернутся от Него? Предвидел ли Он последствия грехопадения, страдание и мрак, с которым столкнется человечество? Если да, то зачем он сотворил нас?

Библия дает ответы на эти вопросы. Писание говорит, что еще до того, как Бог создал Адама и Еву, он знал, что они и все их потомки будут грешить. И самое удивительное, что у Него уже был план искупления падшего человечества через Иисуса. Павел пишет о Божьем плане до сотворения мира:

„Силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен” (2 Тим. 1:8-9).

Божья благодать была дарована нам „прежде вековых времен”. Это говорит о том, что Бог запланировал искупительную смерть Христа еще до начала времени.

Павел выражает похожую мысль в послании к Ефесянам:

„По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем” (Еф. 3:11).

Смерть Иисуса на кресте не была быстро спланированной акцией по спасению человечества из ситуации, которой Бог не предвидел.

Бог не только даровал нам благодать „по предвечному предопределению”, но также знал изначально кто примет Его благодать. Он записал их имена в книгу:

„И поклонятся ему (зверю) все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца (у Иисуса), закланного от создания мира” (Откр. 13:8).

Падение Адама не было неожиданностью для Бога. Он не удивится моему или вашему падению. Бог знал, что мы согрешим. Он также знал заранее кто раскается и уверует в Господа Иисуса.

Следующий вопрос

Если Бог знал, что одни уверуют в Иисуса, а другие отвергнут Его, тогда зачем он создал тех, кто отвергнет Его? Почему бы не сотворить только тех, кто раскается и уверует в Иисуса?

Хотя понять ответ на этот вопрос нелегко, это вполне возможно.

Во-первых, необходимо понять, что Бог сотворил нас со свободной волей. Это означает, что каждый из нас должен сам решить, будет он служить Богу или нет. Бог не предопределяет заранее наше решение о покаянии. Выбор остается за нами.

Поэтому каждый из нас подвергается проверке. Бог, конечно, заранее знает, как мы поступим. Но для того, чтобы Он мог заранее знать, как мы поступим, необходимо, чтобы мы как-то поступали.

Например, Бог заранее знает исход каждого футбольного матча. Но для того, чтобы Он знал результат, нужно, чтобы этот матч с результатом был сыгран. Бог не знает и не может знать заранее результат игры, которая никогда не происходила и не произойдет, потому что в таком случае Ему нечего знать.

Таким образом, Бог может заранее знать о решениях, принятых существами, обладающими свободной волей, только если этим существам дана возможность самостоятельно принимать решения и действовать в соответствии с ними. Они должны подвергнуться проверке. По этой причине Бог не сотворил и не мог сотворить только тех людей, о которых Он заранее знал бы, что они покаются и уверуют в Иисуса.

Другой вопрос

Возникает другой вопрос: если Богу нужны только послушные люди, тогда зачем Он дал нам свободную волю? Почему Он не создал вечно послушных роботов?

Потому что Бог является Отцом. Он хочет иметь с нами отношения, как отец со своими детьми, а такие отношения не возможны в случае с роботами. Бог желает создать вечную семью из детей, которые посредством своей свободной воли решили любить Его. Из Писания мы видим, что в этом заключался Его план:

„Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей” (Еф. 1:4-5).

Если вам интересно прочувствовать, какое удовольствие доставило бы Богу общение с роботом, возьмите марионетку и попросите ее сказать вам, как сильно она вас любит! Скорее всего, ваше сердце не ощутит никакой сердечной теплоты! Она сможет сказать только то, что вы ей продиктуете.

Особенность любви заключается в том, что она основывается на выборе человека, обладающего свободной волей. Марионетки и роботы ничего не знают о любви, потому что не могут принимать решений.

Бог дал человеку свободную волю, потому что Ему нужны дети, сознательно решившие любить Его и служить Ему от всего сердца. Это рискованный подход, так как человек, имеющий свободную волю, может решить не любить и не служить Богу. Эти люди, прожившие жизнь в бунте против Бога, который постоянно старается привлечь их к себе через творение, совесть и призыв Евангелия, получат справедливое наказание, поскольку доказали своей жизнью, что заслуживают Божьего гнева.

Никто из находящихся в аду не сможет выдвинуть справедливых обвинений против Бога, потому что Он обеспечил путь, следуя которому человек может избежать наказания за свои грехи. Бог хочет, чтобы все люди спаслись (см. 1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), но каждый решает это для себя сам.

Библейское предназначение

А как же насчет мест Писания в Новом Завете, которые говорят, что Бог избрал нас еще до сотворения мира?

К сожалению, существует мнение, что Бог заранее избрал одних людей для спасения, а других для осуждения, не основывая свое решение на делах отдельно взятого конкретного человека. Иными словами, Бог заранее решил, кто спасется, а кто будет осужден. Такой взгляд полностью противоречит понятию свободной воли и не поддерживается Писанием. Давайте рассмотрим, что говорит Библия о предизбрании.

Действительно, Библия говорит о том, что Бог избрал нас. Еще от сотворения мира Бог решил искупить людей, о которых он заранее знал, что они покаются и уверуют в Евангелие под влиянием Его влечения, но все же при наличии их собственного решения. Давайте прочитаем, что говорит апостол Павел о людях, которых выбирает Бог:

„Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток” (Рим. 11:2-5).

Обратите внимание, Бог сказал Илии, что „соблюл Себе семь тысяч человек”, но эти семь тысяч человек сначала решили не преклонять колени перед Ваалом. Павел говорит, что точно так же по избранию Божьему сегодня существует остаток верующих евреев. Итак, мы можем сказать, что Бог избрал нас, но Он избрал тех, кто сначала сам сделал правильный выбор. Бог решил спасти всех, верующих в Иисуса, и в этом состоял его план еще до сотворения мира.

Бог знает заранее

Также Писание говорит, что Бог предузнал тех, кто сделал правильный выбор. Например, Петр пишет:

„Пришельцам,… избранным, по предведению Бога Отца” (1 Пет. 1:1-2).

Мы избраны по предведению Божьему. Павел пишет о верующих, избранных по предведению:

„Ибо кого Он предузнал (нас), тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он (Иисус) был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил” (Рим. 8:29-30).

Бог предузнал тех из нас, кто решил верить в Иисуса. Он решил сделать нас, подобными образу Своего Сына. Таким образом, мы становимся возрожденными детьми Божьими и частью Его семьи. В соответствии со Своим вечным планом, Он призвал нас через Евангелие, оправдал (сделал праведными) и в Своем будущем царстве даст нам участие в Его славе.

В другом послании Павел пишет:

„Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном” (Еф. 1:3-6).

Здесь нам представлена та же истина – Бог предназначил нас ( он заранее знает тех, кто покается и уверует) до создания мира стать Его святыми сыновьями через Иисуса Христа.

Как я уже говорил, некоторые извращают смысл данных мест Писания, игнорируя остальное библейское учение и говоря, что нашей роли в спасении нет – Бог решает кого спасти. Это учение называется „безусловное избрание”. Но где это видано, чтобы выбор делался „безусловно”, то есть без учета определенных условий? В свободных странах мы выбираем политиков на основании условий, которым они, по нашим представлениям, соответствуют. Мы выбираем жен, в соответствии с условиями и характеристиками, которые нас привлекают к ним. Но некоторые теологи хотят, чтобы мы поверили, что Бог основывает свое решение относительно нашего спасения на „безусловном” выборе, т.е. когда люди не соответствуют никаким условиям! Получается, что спасение человека – просто везение, которое зависит от жестокого, неправедного, лицемерного и глупого монстра, которого зовут Бог! Фраза „безусловное избрание” противоречит сама себе, поскольку слово „избрание” подразумевает выдвижение условий и соответствие им. „Безусловное избрание” – вообще не избрание. Это чистой воды везение.

Общая картина

Теперь мы можем разглядеть общую картину. Бог знал, что все мы согрешим, но Он запланировал искупление еще до рождения каждого из нас. Божий план свидетельствует о Его удивительной любви и справедливости, потому что в соответствии с ним Его безгрешный Сын умирает вместо нас за наши грехи. Бог не только предопределил, что раскаявшиеся и уверовавшие получат прощение, но также, что мы станем подобны Его Сыну Иисусу. Павел говорит: „Уже не я живу, но живет во мне Христос” (Гал. 2:20).

Мы, рожденные свыше дети Божьи, однажды обретем наши тела и будем жить в совершенном обществе, служа, любя и общаясь с нашим Небесным Отцом! Мы будем жить на новой земле в Новом Иерусалиме. Все это стало возможным, только благодаря жертве Иисуса Христа! Слава Богу за Его удивительный план!

Нынешняя жизнь

Поняв Божий план относительно вечности, мы можем лучше понять смысл нынешней жизни. Во-первых, эта жизнь является проверкой для каждого человека. Решения, которые принимает человек в жизни, определяют, сможет ли он воспользоваться привилегиями Божьего дитяти, которое будет вечно жить с Богом. Те, кто смиряется пред Богом, следуя Его водительству, раскаиваясь и веруя, будут превознесены (см. Лук. 18:14). Нынешняя жизнь, в первую очередь, является проверкой для входа в вечную жизнь.

Осознавая это, нам становится легче понять некоторые, окружающие нас тайны. Например, многие люди недоумевают, почему сатане и его демонам разрешено искушать людей, или почему, после того, как сатана был сброшен с небес, ему был открыт доступ к земле.

Становится понятно, что даже сатана, в конечном счете, служит исполнению Божьих планов. Во-первых, сатана предлагает человечеству другой выбор. Если бы выбора не было, то все служили бы Иисусу, хотят они того или нет.

Это было бы похоже на выборы, в которых участвует только один кандидат. Его единодушно избирают, но он никогда не может быть уверен в любви и уважении своих избирателей! У них нет выбора! Бог оказался бы в подобной ситуации, если бы сердце человека не было поставлено перед выбором.

Давайте рассмотрим ситуацию таким образом: а если бы Бог помести Адама и Еву в сад, где все разрешено? Тогда Адам и Ева были бы подобны роботам. Они не смогли бы сказать „мы избрали Бога”, потому что у них не было бы возможности ослушаться Его.

Более того, Бог не смог бы тогда сказать „Я знаю, что Адам любит Меня”, потому что у Адама и Евы не было бы возможности слушаться Бога и доказать свою любовь к Нему. Бог решил дать человеку со свободной волей возможность ослушаться Его, чтобы увидеть, хочет ли он быть послушным. Бог никого не искушает (см. Иак. 1:13), но проверяет всех (см. Пс. 10:5; Притч. 17:3). Один из способов проверки – допустить искушение со стороны сатаны, которого таким образом Он тоже использует для осуществления Своего вечного плана.

Совершенный пример

Читаем Втор. 13:1-3:

„Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им”, – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает (проверяет) вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей”.

Вполне логично придти к выводу, что сверхъестественную способность производить чудеса и знамения лжепророку дал не Бог, а сатана. Но Бог допускает это и использует сатанинское искушение, чтобы увидеть, что находится в сердце Его народа.

Этот же принцип прослеживается в Суд. 2:21-3:8, где Бог допустил искушение Израиля окружающими народами, чтобы таким образом увидеть, будет он послушен Ему или нет. Также Дух вел Иисуса в пустыню для искушения от дьявола (см. Матф. 4:1) и проверки от Бога. Он должен был доказать свою чистоту, а единственный способ, как это можно сделать – устоять перед искушением.

Не надо все сваливать на сатану

Сатана сумел обольстить огромное число людей, ослепив их разум, чтобы они не видели евангельской истины, но надо понимать, что сатана не может обольстить всех и каждого. Он может обмануть только тех, кто допускает в свое сердце обман, тех, кто отвергает истину.

Павел пишет, что неверующие „помрачены в разуме” (Еф. 4:18) и неспособны видеть, но также он говорит и о причине их незнания и затмения рассудка:

„Чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью” (Еф. 4:17-19).

Неверующие – это не просто несчастные люди, несправедливо обольщенные сатаной. Это мятежные грешники, желающие оставаться невеждами, потому что их сердца огрубели.

Совершенно не обязательно, чтобы человек всю жизнь оставался обманутым. Доказательство тому – ваша жизнь! После того, как вы расположили свое сердце к Богу, Сатана больше не может удерживать вас в обмане.

В конце концов, сатана будет связан в течение тысячелетнего царства Христа и не сможет ни на кого влиять:

„Он (Ангел) взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время” (Откр. 20:2-3).

Обратите внимание, что до своего заключения Сатана „прельщал народы”, но теперь он связан и не может их обольщать. Однако сразу после освобождения, он снова возьмется за свое:

„Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли… собирать их на брань… И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их” (Откр 20:7-9).

Зачем Бог освободит сатану на этот короткий промежуток времени? Для того, чтобы отсеять всех тех, кто на самом деле ненавидит Христа, но во время Его царства притворился, что любит Его. Их постигнет справедливый суд. Это будет последний тест.

По той же причине сатане разрешено действовать сейчас на земле, чтобы ненавидящие Христа могли быть выявлены и справедливо судимы. После того, как сатана полностью сыграет свою роль в исполнении Божьих целей, обольститель будет сброшен в озеро огненное, где будет мучиться вечно (см. Откр. 20:10).

Подготовка будущего мира

Покаявшись и уверовав в Евангелие, вы прошли начальный и самый главный тест в вашей жизни. Не думайте, однако, что Бог не будет продолжать вас испытывать в посвящении и преданности Ему. Только те, кто „пребывает в вере”, предстанут пред Богом „святыми и непорочными” (Кол. 1:22-23).

Помимо этого, из Писания ясно следует, что все мы однажды предстанем пред судом Божьим и каждый получит свою индивидуальную награду в соответствии с послушанием, проявленным на земле. Поэтому мы все еще подвергаемся проверке, чтобы быть достойными особой награды в будущем Божьем царстве. Павел пишет:

„А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу” (Рим. 14:10-12).

„Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор. 5:10).

„Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога” (1 Кор. 4:5).

Какой будет награда?

Какую конкретно награду получат люди, доказавшие свою любовь и преданность Христу?

Писание говорит, по крайней мере, о двух типах наград – похвале от Бога и еще большей возможности служить Ему. Об этом говорится в притче о знатном господине:

„Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться; призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь. Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами. И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел. Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами. Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною” (Лук. 19:12-27).

Из данного места Писания очевидно следует, что отсутствовавший и вернувшийся господин является прообразом Иисуса. Когда Он вернется, мы должны будем дать отчет за использование „мин”, т.е. даров, способностей, служений и возможностей, которые Он нам предоставил. Если мы были верны, то получим награду в виде похвалы и власти, чтобы помогать Ему управлять и царствовать на земле (см. 2 Тим. 2:12; Откр. 2:26-27; 5:10; 20:6) – речь идет о городах, которые получат все верные слуги в притче.

Справедливость грядущего суда

В другой притче Иисус говорит о справедливости грядущего суда:

„Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных” (Матф. 20:1-16).

В данной притче Иисус не имел в виду, что все слуги Божьи в конце получат одинаковую награду, так как это было бы не только несправедливо, но также противоречило бы многим другим местам Писания (см. напр. Лук. 19:12-27; 1 Кор. 3:8).

Скорее всего, Иисус имел в виду, что Божьи слуги будут вознаграждены не только на основании того, что они сделали для Него, но также на основании возможностей, которые Он дал им. Человек из притчи, работавший один час, работал бы целый день, если бы работодатель дал ему такую возможность. Поэтому те, кто максимально потрудился в течение часа, получили такую же награду, как и те, кто работал целый день.

Точно так же Бог дает Своим слугам различные возможности. Одни имеют возможность служить и благословлять тысячи людей, используя удивительные дары, данные им. Другим Он дает меньше даров и возможностей, однако они могут получить такую же награду, если будут верны Богу в том, что Он вверил им.^[1]

Заключение

Нет ничего более важного, чем послушание Богу, и однажды эта истина откроется всем. Но мудрые знают об этом сегодня и действуют соответственно!

„Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо” (Еккл. 12:13-14).

Служитель, воспитывающий учеников, послушен Богу от всего сердца и делает все, что может, чтобы его ученики поступали так же!

Для дальнейшего изучения этой важной темы грядущего суда см. Матф. 6:1-6, 16-18; 10:41-42; 12:36-37; 19:28-29; 25:14-30; Лук. 12:2-3; 14:12-14; 16:10-13; 1 Кор. 3:5-15; 2 Тим. 2:12; 1 Пет. 1:17; Откр. 2:26-27; 5:10; 20:6.

---

[1] Данная притча не говорит о том, что те, кто покаялся в молодом возрасте и верно служит в течение многих лет, получат ту же награду, что и те, кто уверовал и верно служил Господу в последний год своей жизни. Это было бы несправедливо и не основывалось бы на возможностях, предоставленных людям, потому что Бог дает шанс покаяться в течение всей жизни. Поэтому те, кто служит дольше, получат большую награду, чем те, кто работал меньше.

 

 

Пост – это добровольное воздержание от пищи и питья в течение определенного периода времени.

В Библии мы находим много примеров постящихся людей. Некоторые из них воздерживались от любой пищи, а другие только от определенных продуктов, как например, пост Даниила, когда он не ел „вкусного хлеба… мяса и вина” (Матф. 10:3).

В Писании также есть несколько примеров, когда люди отказывались и от пищи и от еды, но такой пост – большая редкость и должен рассматриваться как чудо, если длится более трех дней. Когда например Моисей ничего не ел и не пил в течение сорока дней, он находился в присутствии Самого Бога и его лицо светилось (см. Исх. 34:28-29). Вскоре после этого он повторил сорокадневный пост (см. Втор. 9:9, 18). Эти два поста были сверхъестественными и вряд ли кто-либо из нас должен пытаться повторить их. Без сверхъестественной помощи Божьей человек не может прожить без воды больше нескольких дней. Обезвоживание ведет к смерти. Большинство здоровых людей, однако, могут выжить с едой несколько недель.

Зачем поститься?

Главная цель поста – высвободить дополнительное время для молитвы и искания Господа. Практически все упоминания в Библии о посте содержат упоминание о молитве, что приводит к выводу, что поститься без молитвы бесполезно.[1] Например, в обоих примерах поста, приведенных в деяниях апостолов, говорится о молитве. В первом случае (см. Деян. 13:1-3), пророки и учителя в Антиохии просто „служили Господу и постились”. Во время поста они получили пророческое откровение и послали Павла и Варнаву в их первое миссионерское путешествие. Во втором случае Павел и Варнава назначили старейшин в новых церквях в Галатии.

„Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали” (Деян. 14:23).

Вполне возможно, что во втором случае Павел и Варнава следовали примеру Иисуса, когда он молился всю ночь перед тем, как выбрать Двенадцать (см. Лук. 6:12). За такие важные решения, как назначение духовных лидеров, необходимо молиться до тех пор, пока не придет уверенность в водительстве Господа, и пост помогает высвободить время для молитвы. Новый Завет говорит о временном воздержании от сексуальных отношений в браке ради молитвы (см.1 Кор. 7:5), поэтому несложно понять, как временное воздержание от еды может служить той же цели.[2]

Пост приходит на помощь, когда нам необходимо молиться за Божье направление в принятии важных духовных решений. Молитвы за многие другие нужды требуют меньше времени. Например, нам не нужно поститься, чтобы помолиться молитвой „Отче Наш”. Молитвы за направление требуют большего времени, потому что нам сложно услышать проницательный голос Божий в наших сердцах, поскольку Божий голос часто конкурирует с неправильными желаниями и намерениями, или недостатком посвящения в нас. Для приобретения уверенности в Божьем водительстве нужна более продолжительная молитва, и именно в этом случае нужен пост.

Несомненно, просто проведение времени в молитве с хорошей целью является духовно благотворным. Поэтому мы должны рассматривать пост как чудесный способ для духовного укрепления и результативности, если только наш пост сопровождается молитвой. В книге Деяний апостолов читаем, что первые апостолы посвящали себя „молитве и служению слова” (Деян. 6:4). Несомненно, это открывает нам по крайней мере часть секрета их духовной силы и результативности.

Неправильные причины для поста

Теперь, когда мы установили из Нового Завета некоторые причины для поста, необходимо рассмотреть неправильные причины, которых нет в Писании.

Некоторые люди постятся в надежде, что это увеличит их шансы на получение ответа от Бога. Однако Иисус сказал, что главное условие для ответа на молитвы – это вера, а не пост (см. Матф. 21:22). Мы не можем с помощью поста «выкрутить Богу руки» и сказать: «Отвечай на мою молитву, а то я вообще не буду есть!» Это не пост, это голодовка! Вспомните Давида, когда он постился семь дней, чтобы его ребенок от Вирсавии выздоровел, но он умер, потому что Бог наказал Давида. Пост ничего не изменил. Давид не молился молитвой веры, потому что у него не было обетования, на которое он мог бы опереться. Наоборот, как мы видим из окончания этого эпизода, он молился против воли Божьей.

Пост не является необходимым условием для пробуждения, как думают некоторые. В Новом Завете нет ни одного примера, где бы кто-либо постился за пробуждение. Апостолы просто были послушны Иисусу в проповеди Евангелия. Если город оставался глух к проповеди, то из послушания словам Иисуса они отряхивали пыль со своих ног и шли в другой город (см. Лук. 9:5; Деян. 13:49-51). Они не оставались в городе и не постились, стараясь „разбивать духовные твердыни”, ожидая пробуждения. Здесь я добавлю, пост с молитвой несомненно помогают служителям Евангелия, делая их более эффективными агентами пробуждения. Многие духовные гиганты, о которых читаем в истории Церкви, были мужчинами и женщинами, для которых пост и молитва стали обыкновением.

Пост не является средством смирения плоти, потому что желание есть естественно, и его нельзя причислить к делам плоти, записанным в Гал. 5:19-21. С другой стороны, пост учит умению контролировать себя, которое очень важно в деле хождения по Духу, а не по плоти.

Пост ради доказательства своей духовности и афиширования себя в качестве преданного слуги Божьего – это лицемерие и потеря времени. Именно так постились фарисеи, а Иисус обличал их в этом (см. Матф. 6:16; 23:5).

Некоторые люди постятся, чтобы одержать победу над сатаной. Это также не соответствует Писанию. Писание говорит, что если мы противостоим сатане верой в Божье Слово, он убежит от нас (см. Иак. 4:7; 1 Пет. 5:8-9). Пост не является необходимостью.

Но ведь Иисус сказал, что некоторые демоны выходят только от молитвы и поста!

Эти слова относятся к избавлению человека от отдельного демона, а не к одержанию победы над сатанинскими атаками, которым подвержены все верующие.

Но не значат ли слова Иисуса, что благодаря посту мы можем приобрести больше власти над демонами?

Вспомните, что когда Иисус выслушал слова учеников о том, что они не смогли изгнать беса из мальчика, первое, что Он сделал – с горечью сказал об их недостатке веры (см. Матф. 17:17). Когда ученики спросили Его, почему они не смогли изгнать беса, Он ответил, что причина скрывалась в недостатке их веры (Матф. 17:20). Следующая мысль могла быть чем-то вроде сноски: „Сей же род изгоняется только молитвою и постом” (Матф. 17:21). Я говорю Он мог добавить эти слова как сноску, поскольку есть основание утверждать, что этой мысли не было в оригинальном тексте Евангелия от Матфея. Сноска в моей Библии (NASV – очень авторитетный перевод Библии на английский язык) говорит, что во многих первых рукописях Евангелия от Матфея нет этого стиха, а это значит, что возможно, Иисус никогда не говорил „Сей же род изгоняется только молитвою и постом”. Англоязычное население имеет, как привилегию, немало переводов Библии на своем языке, но много переводов на другие языки были сделаны не с оригинальных греческих или еврейских манускриптов, а с английского перевода Библии King James Version , перевода, которому уже больше четырехсот лет.

В Евангелии от Марка говорится: „Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста” (Марк 9:29). В разделе сносок моей Библии говорится, что мысль о посте есть в одних версиях рукописей, но отсутствует в других.

Но даже если Иисус действительно говорил эти слова, было бы неправильно считать, что пост является необходимостью для того, чтобы успешно изгонять всех бесов. Когда Иисус дает человеку власть над демонами, как Он это сделал в случае с двенадцатью учениками (см. Матф. 10:1), тогда эта власть просто есть, и пост не может сделать ее больше. Однако пост дает возможность уделить больше времени молитве и размышлениям, способствуя таким образом росту веры во власть, данную Богом.

Надо также учесть, что Иисус высказал эту мысль в отношении только одного типа бесов. Хоть ученики Иисуса не смогли изгнать того демона, они все же успешно изгоняли других демонов (см. Луки 10:17).

Из этого мы видим, что нам не обязательно поститься для того, чтобы побеждать атаки сатаны против нас.

Перегибание палки с постом

К сожалению, некоторые христиане превратили пост в религию, придавая ему решающее значение в своей христианской жизни. Однако в посланиях Нового завета нет упоминаний о посте.[3] Верующим не дается никаких конкретных указаний о том, как поститься. Нет также и заповеди поститься. Все это говорит о том, что пост – не основной аспект следования за Иисусом.

В Ветхом Завете чаще встречаем места, в которых упоминается о посте. Часто он ассоциировался с тяжелыми временами, например, с чьей-нибудь смертью, с необходимостью покаяния или с пламенной молитвой во время национального или личного кризиса (см. Суд. 20:24-28; 1 Цар. 1:7-8; 7:1-6; 31:11-13; 2 Цар. 1:12; 12:15-23; 3 Цар. 21:20-29; 2 Пар. 20:1-3; Езд. 8:21-23; 10:1-6; Неем. 1:1-4; 9:1-2; Есф. 4:1-3, 15-17; Пс. 35:13-14; 69:10; Ис. 58:1-7; Дан. 6:16-18; 9:1-3; Иоил. 1:13-14; 2:12-17; Ион. 3:4-10; Зах. 7:4-5). Все это остается вескими причинами для поста в наше время.

Ветхий завет также учит, что преданность посту за счет пренебрежения заботой о бедных является нарушением (см. Ис. 58:1-12; Зах. 7:1-14).

Иисуса нельзя обвинить в уделении чрезмерного внимания посту. Наоборот, фарисеи обвиняли Его в том, что Он не постил (см. Матф. 9:14-15). А Он обличал их за то, что они поставили пост выше других, более важных духовных вещей (см. Лук. 18:9-12).

С другой стороны, Иисус говорил своим последователям о посте во время нагорной проповеди. Он учил их поститься из правильных побуждений, это говорит о том, что Он ожидает от Своих учеников, что иногда они будут поститься. Он также обещал, что Бог вознаградит их за пост. Сам Иисус тоже постился (см. Матф. 17:21).

Сколько времени надо поститься?

Как я уже сказал раньше, все сорокадневные посты, о которых мы читаем в Библии, могут быть классифицированы как сверхъестественные. Мы уже говорили о двух сорокадневных постах Моисея в Божьем присутствии. Илия тоже постился сорок дней, но перед этим его кормил ангел (см. 1 Цар. 19:5-8). В сорокадневном посте Иисуса тоже присутствовали сверхъестественные элементы. Дух Святой сверхъестественно повел Его в пустыню. Он испытывал сверхъестественные искушения со стороны сатаны, а в конце поста Ему служили ангелы (см. Матф. 4:1-11).Сорокадневный пост не является библейской нормой.

Если человек добровольно воздерживается только от одного приема пищи с целью посвятить время исканию Господа, то это тоже пост. Неправильно считать, что поститься нужно обязательно целый день.

Два поста, записанные в книге Деяний, которые мы уже рассмотрели (см. Деян. 13:1-3; 14:23), не были очень долгими. Вполне возможно, что это был пропуск только одного приема пищи.

Поскольку главная причина для поста – искание Господа, я рекомендую вам поститься столько, сколько нужно, пока вы не получите то, для чего постились. Помните о том, что пост не заставляет Бога говорить с вами. Пост может обострить вашу чувствительность к Духу Святому. Бог говорит с нами независимо от того, постимся мы или нет. Трудность заключается в отделении Его воли от наших желаний.

Некоторые практические советы

Пост может по-разному воздействовать на наше самочувствие. Человек может испытывать слабость, усталость, головные боли, тошноту, головокружение, неприятные ощущения в желудке и т.д. Если человек привык пить кофе или другие напитки, содержащие кофеин, то некоторые из этих симптомов могут быть связаны с воздержанием о кофеина. В таком случае полезно отказаться от этих напитков за несколько дней до начала поста. Если человек постится более менее регулярно, то замечает, что с каждым разом поститься становится все легче и легче, хотя обычно слабость все же присутствует.

Необходимо убедиться в том, что вы пьете много чистой воды во время поста, чтобы не наступило обезвоживание.

Выходить из поста надо осторожно и постепенно, и чем дольше пост, тем аккуратнее из него надо выходить. Если в желудок не попадало жесткой пищи в течение трех дней, то выходить из поста, принимая трудно перевариваемые продукты, было бы не совсем мудро. Надо начинать с легко усваивающихся продуктов и фруктовых соков. Более продолжительные посты требуют большего времени для привыкания пищеварительной системы к регулярным приемам пищи, но пост, когда пропускаются один или два приема, не требует особой адаптации к еде.

Некоторые убеждены в том, что аккуратные, воздержанные посты способствуют здоровью нашего организма, я согласен с этим, поскольку я слышал много свидетельств того, как больные выздоравливали во время поста. Есть мнение, что пост – средство очистки и успокоения организма. Это может быть причиной того, что первый пост – обычно самый тяжелый. Те, кто никогда не был в посте, несомненно нуждаются во внутреннем физическом очищении.

Во время поста физический голод обычно притупляется на втором – четвертом дне поста. Когда чувство голода возвращается (обычно через несколько недель), это признак того, что пришло время аккуратно закончить пост, поскольку начинается голодовка, когда организм израсходовал все запасные жиры и уже начинает перерабатывать необходимые клетки. Писание говорит нам, что Иисус почувствовал голод после сорока дней поста, именно тогда Он прекратил поститься (см. Матф. 4:2).

---

[1] Я постился семь дней без всякой духовной пользы по той простой причине, что не имел духовной цели и не проводил дополнительного времени в молитве.

[2] Английская версия Библии The King James Version и русский синодальный перевод говорят в 1 Кор. 7:5 о необходимости взаимного согласия между мужем и женой для воздержания от сексуальных отношений и посвящения молитве и посту. Большинство современных переводов этого стиха говорят только о молитве.

[3] Единственное исключение – упоминание о посте семейных пар в 1 Кор. 7:5. Но среди английских переводов Библии оно встречается только в King James Version. В Деян. 27:21, 33-34, 1 Кор. 4:11 и 2 Кор. 6:5; 11:27 говорится о вынужденных постах. Поводом для этих постов явились не духовные причины, а тяжелые обстоятельства, когда просто не было еды.