你是否听过类似的表达：

“我觉得耶稣基督就是一个传说，是很久以前由一些宗教狂热者杜撰的故事，从那以后，无数人就被迷惑了。”

当你向人谈起耶稣的时候，有些人会那样说。他们以为耶稣和宙斯、赫居里士及潘多拉都是一样的。认为耶稣只是神话的想法没有任何历史根据，只是一些伪君子的个人偏见——一个理智的人怎么会有如此荒谬的言论呢？

大约二千年前，一个名叫耶稣的人曾降临世上，这是每一个历史系学生都无法否认的历史事实，若任何人执意否认就是任性的无知。这样的人甚至可能会声称乔治.华盛顿或亚伯拉罕.林肯也是一个传说。耶稣不是一个传说，《大英百科全书》关于耶稣基督的记载有二千余字。

我们如何确定耶稣是一个历史人物？虽然我们没有他的出生或死亡证明及任何照片，但更多的证据证明他在这个地球上生活过三十三年。一世纪的许多非基督徒作家记录了耶稣和早期基督徒的实际生活。

除了他们的记录，最早的历史证据是关于耶稣的四本传记。其中两本福音书是由熟知耶稣的两位门徒所写，另外两本则由同时期的两位作者所写。

从一本小说看尼克松

有些人声称福音书是科幻小说，但仔细想想那样的想法是多么滑稽。

假设有人想出版一本关于前总统理查德德德德德德.尼克松的书，其中记录了尼克松先生一生所行的很多神迹——他医治绝症病人，使死人复活，使食物增加，水上行走。不光如此，尼克松先生还被称为神的儿子，并且他因此罪名被杀。然后，他又神迹般地从死里复活，完成了他自己预言会发生的事情。

这样的书能卖出去吗？它要多久才能登上纽约时报的最畅销书排行榜？可想而知，除了傻子没有人会买这本书，因为知道它只不过是虚构的历史闹剧。毋庸置疑，作者也会遭到无情的嘲讽。

那么那四位作者所写的耶稣传记——其中记录了他所行的神迹，他宣称是神的儿子以及他从死里复活——被人广泛接受的机会有多大呢？如果他从未出现过或只是过着普通的生活，会有人相信他的故事吗？当然没有。

不仅福音书所记载的耶稣生平被人相信，并且被一遍遍地抄写争相传诵。在短短的几年里甚至被翻译成其他的语言，今天我们拥有成千上万本古代手抄本，内容包括新约的部分内容，甚至全部内容。这些手抄本可追溯到公元130年至公元400年。

这个数据与公元前350年的亚里士多德的著作相比，我们现存他的著作为数甚少的古老抄本, 最早也要到公元1100年, 跟原著相距了足足1400年！

出自殉道者之口

如果四福音书所记载的内容是假的，那么任何人都可以对此嗤之以鼻，尤其对其中那些令人难以置信的事件。但事实是，没有人能够成功地诋毁那些记载，因为有数以千计的人可以证明那些事件的真实性。

成千上万人见过耶稣，成千上万人听过他的讲道，又有成千上万人被他奇迹般地医治，还有成千上万人吃过他分的食物，甚至有成千上万人亲眼目睹他被钉上十字架。并且他死里复活后至少有500人见过他（见哥林多前书15:6）。

马太、马可、路加和约翰所写的耶稣传记被广泛接受，因为他们所写的事情人尽皆知。

在耶稣时代，不光很多人相信四福音书关于耶稣生平的记载，他们甚至愿意为他们的信仰牺牲生命。第一批殉道者是耶稣十二门徒中的十个。你认为他们会为一个他们知道的骗局而死吗？断然不会。

据估计，耶稣之后的三个世纪里，有六百万殉道者为他而死。这些人会为一个在历史上无法查证是否存在过的人而死吗？

四福音书的真实性

同样的推理可以证明四福音书里所记载的每个事件都是真实的。马太、马可、路加或约翰所记载的关于耶稣的任何事件，如果没有真实发生过，那么成千上万的一世纪的人们就会立刻指出他们的错误。如果他们可以证明有一件是假的，那么整本福音书的可靠性都会被质疑。

比如说，如果耶稣并没有使拉撒路从死里复活，那是非常容易反驳的。一个人可以去伯大尼（拉撒路的家乡）探个究竟，那儿离耶路撒冷只有几里路。事情发生以后你只需找一位长者采访一下，便会一清二楚：

“请问这里是否曾经有一个叫拉撒路的人？您认识他吗？他死了吗？死了多久？是否有一位叫耶稣的曾经来过伯大尼并使他从死里复活？当拉撒路从坟墓里出来的时候您在场吗？他真的活了吗？有没有人亲眼目睹这件事情的发生？他复活之后又活了多久？”用不了多久就能弄清楚耶稣是否使拉撒路从死里复活。

我们从圣经的记载中知道一大群人亲眼目睹了拉撒路的复活（见约翰福音12:17）。他们大部分都不是耶稣的狂热追随者，也没有产生幻觉。而正是这个神迹导致嫉妒的法利赛人定意杀害耶稣（见约翰福音11:47-53）。

若耶稣没有使拉撒路从死里复活，那么法利赛人唯一需要做的是：在众人簇拥着耶稣荣耀进入耶路撒冷的时候，直接抬出拉撒路的尸体横在大家面前, 那将不言而喻地证明耶稣是个骗子。但是他们无法否认拉撒路从死里复活的事实，所以能够阻止耶稣的唯一办法是杀了他！

如果耶稣没有像使徒约翰所记载的，使拉撒路从死里复活，那会怎样？那么你可以确定是约翰的福音书不会保留到二世纪——更不用说二十世纪。顺便说一下，现存的约翰福音可以追溯到公元130年。

四福音书的作者对所记录的任何事件都不敢掉以轻心，稍有差池，他和他的整本书都会遭到质疑。只有路加没有像马太和约翰一样亲眼目睹耶稣所成就的事，他才会这样开始他的记载：

有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初

亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按

着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。（路加福音1:1-4）

闪开，奥森.韦尔斯

如果福音书不是真实的，那就应该把它归在神话、童话故事或科幻小说的范畴。

首先，他们记载的神迹奇事完全证明了耶稣的神性。

其次，福音书的作者所宣讲的耶稣的话语，决定了每个人的永恒命运——取决于他们是否相信。

如果福音书不是真实的，那么它就会成为最令人痛恨的作品，因为它们误导千百万人相信了他们的永恒生命，并使千百万人白白牺牲了生命。

如果福音书不是真实的历史文献，那么它们的作者就是最卑鄙无耻的小人，更不可能被人尊为圣徒，相反，他们应该被列为史上最可耻的人。

你也许听过1938年万圣节的晚上，通过广播诵读的奥森.威尔斯的著作《星际大战》。很多听众以为那部戏剧是一则真实的新闻广播，结果导致一些恐惧的市民甚至为抵御火星人的入侵做好准备。

如果福音书是假的，那它所造成的毁坏性比那场骗局要高出百万倍。数世纪以来，无数真诚的人们，相信福音书的记载，并为此堵上他们的未来及生命。甚至很多人为信仰遭受了极大的逼迫。

福音书上所记载的神迹如此引人注目，所包含的信息也意义重大。因此福音书不可能被归类为神话或童话。

不管它们是史上最残酷、凶恶的阴谋，还是神的儿子所行神迹的真实记载；不管你爱福音书，还是恨它们。你都不能说它仅仅是神话，像潘多拉或宙斯一样。

耶稣是谁？

由于福音书的历史真实性，我们可以相信其中所包含的耶稣的话语是真实的。耶稣没有让我们去猜他的身份，他宣称是神的圣子。

有些人没有傻到去否认耶稣是个历史人物，但他们倾向于认为他只是个好人——一个尊贵的宗教领袖，带来了精彩的教导。

福音书让我们毫无选择地相信他不仅是个好人。一个宣称为神的儿子、全人类的唯一救赎者, 不可能“只是一个好人”。

好好想想，耶稣宣称是神的儿子，他饶恕罪（马可福音2:5，路加福音7:48），接受敬拜（马太福音4:10,14:33，28:9），宣称是永在的（约翰福音8:56-58,17:5），宣称自己是通往救赎的唯一道路（约翰福音14:6）。

他在公会受审的时候，最高祭祀问他：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣回答说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”（马可福音14:61-62）。

我们可以推断说耶稣要么在讲述一个真理，要么在说谎。如果他在讲述真理，那么他就是神的圣子。如果他在说谎，要么他是个蓄意撒谎的骗子，要么他就是被人教唆的宗教狂热者。

留给我们的只有以下几个选择：一，耶稣是道成肉身（神变成人的样子）；二，他是一个虚伪可恶的骗子；三，他是个疯子。由此可见，说他只是一个好人、一个道德讲师，让人难以信服。

每个人必须做出决定：我们可以鄙视耶稣，认为他是史上最差劲的骗子；我们也可以嘲笑他，说他是弥赛亚附身的傻子；或者我们把他当做神来敬拜。不管怎样，我们都该放弃耶稣只是一个好人、一个道德讲师的想法。

神透过他的儿子耶稣为你所做的一切，你无动于衷吗？你明白他为什么必须要死在十架上吗？

也许你迫不及待地想知道，怎样才配拥有耶稣为我们赢得的恩典？我是否需要跪着爬上高山？是否需要过着苦行僧一样的隐居生活？又或者需要每天去教堂？那样做够了吗？

答案也许出乎你的意料：无论做什么都不配得到神的饶恕。

这是耶稣的十架信息：罪人无法通过自己的努力站在神的面前。

我们逃离惩罚的唯一希望是：神饶恕我们。耶稣代替我们死，因此神可以公平地饶恕我们的罪。救恩在于神的工作——不在乎人。

因他的仁慈，我们的罪被赦免。如果我们自认为在一定程度上配得神白白赐给我们的救恩，那是轻看耶稣遭受的痛苦和神对我们的仁慈。

我们当怎样行？

我们怎样才能得到神透过耶稣赐给我们的恩典？

圣经中列出了两个要求：悔改和信心。两者缺一不可。他们一起才能扣开救恩的大门。

让我们先来看一下悔改。

当我们听到“悔改”这个词，往往会想到一位义愤填膺的传道者自以为义地冲进村子里，给村民定罪。他的信息让人敬而远之，因为他只宣讲罪和将来的审判。他给听众留下一种印象，以为只要改变生活方式就能赢得荣耀。

这样的信息极其失败地描述了神对人类计划的蓝图。只告诉罪人改变他们的生活，而不提及耶稣在十字架上的死，这是犯罪！

圣经也清楚地告诉人们：悔改是救恩的必要条件。一个不悔改的人永远无法得到神的饶恕。另一方面，光悔改也不能救人，悔改必须和信心结合起来。

悔改的重要性在某些神学领域里被消弱了，我可以用很长的篇幅来证明，没有悔改就不能逃离神的忿怒。接下来我将详细述说什么是悔改。

悔改的传道者

耶稣的先行者── 施洗约翰，宣讲非常简单的信息：

“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2）。耶稣在开始传道时也宣讲了同样的信息 (马太福音4:17) 。

也许你还记得我在前面讲过的两个悲剧，耶稣提到那些死在其中的人，他两次告诉他的听众：

“我告诉你们……你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音

13:3,5）。

当耶稣差派十二门徒去各城传福音的时候，他们宣讲的是什么信息？圣经说：

门徒就出去传道，叫人悔改（马可福音6:12）。

耶稣告诉他的门徒在他复活后要传什么样的讯息？

又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且

人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷直传到万邦”（路加福音

24:46-47）。

门徒们遵循耶稣的教导，当使徒彼得在五旬节讲道的时候，他的听众了解到被钉十字架的那一位就是人子，就问彼得他们当如何做。彼得首先告诉他们要悔改（见使徒行传2:38）。

彼得的第二次公开讲道是在所罗门廊下，他宣讲了那个关键的信息：

“所以你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹…….”（使徒行传

3:19）

使徒保罗宣讲了悔改吗？当然。看一下他在雅典所宣讲的：

“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他

从死里复活，给万人作可信的凭据。”（使徒行传17:30-31）

保罗在对以弗所长老的离别赠言中写道：

“……我没有避讳不说……又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠

我主耶稣基督。”（使徒行传20:20a，21）

保罗在亚基帕王面前申辩时也说：

“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后

在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与

悔改的心相称。”（使徒行传26:19-20）

希伯来书的作者说“悔改死行、信靠神”，这是基督的基本教义（见希伯来书6:1）。

盼望以上的这些经文足以证明：恢复与神的关系始于悔改。没有悔改就没有饶恕。

悔改意味着什么？

如果得救必须要悔改，那么最重要的是明白什么是悔改。我们一旦知道罪使我们与神隔离——并认识到罪来源于自我——那么悔改的意思就显而易见了。悔改意味着转离已知的罪和自我，开始顺服神，从自己生命的宝座退下来, 让耶稣坐上。意味着耶稣成为我们的主，我们成为他的仆人，从此我们不再为自己而活，而是为神、为他人而活。

如果我们之前与神隔离是因为悖逆的罪行，那么恢复与神的关系自然要从悔改开始。 悔改不仅是思想的转变，更重要是行为的改变。

施洗约翰呼召人们悔改，他更强调悔改的行为。听听他所宣讲的：

“你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：‘有亚伯拉

罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子

孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火

里”（路加福音3:8-9）。

真正的悔改会结出果子或行为。注意施洗约翰宣告说不悔改的人会被丢进地狱。让我们继续：

众人问他说：“这样，我们当作什么呢？”约翰回答说：“有两件衣

裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行”（路加福音3:10-

11）。

悔改还包括转离自私。如果一个人真的悔改，他的金钱观就会改变，他会怜悯穷人。如果耶稣真是我们的主，我们的财富就是他的。约翰继续说：

又有税吏来要受洗，问他说：“夫子，我们当作什么呢？”约翰说：

“除了例定的数目，不要多取”（路加福音3:12-13）。

若一个人真的悔改，他会诚实地对待他的雇主和顾客。约翰说道：

又有兵丁问他说：“我们当做什么呢？”约翰说：“不要以强暴待人，

也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路加福音3:14）。

如果一个人真的悔改，他会停止偷窃，不再贪婪。悔改需要态度和行为的转变，约翰所教导的总结起来就是一句话：停止自私。

如果真的悔改，我们行事为人的动机不再是出于私心而是爱。对神至高无上的爱和对人无私的爱, 正是分辨基督徒的标记。

真正悔改的矮子

圣经中有一个名叫撒该的矮子，他是税吏。要理解这个故事，必须先知道在耶稣时代的以色列，税吏和骗子是同一个意思。罗马政府把税吏的差事卖给出价最高的投标人，税吏征收的税钱越多，自己赚得越多。人性是自私的，税吏通常从纳税人那里骗取越来越多的钱。

撒该是个普通的税吏：狡诈而富有。我们来读他的故事：

耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”[那些议论纷纷的人不也行事自私吗？]撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路加福音19:1-10）。

我们可以肯定撒该悔改了，他的行为可以证明。耶稣也相信那个税吏悔改了，因为耶稣说救恩已经临到他。

如果我们真心悔改，就必须停止自私地利用别人。以高质量的商品和服务获得合理的利益是一回事，但通过剥削别人而获取暴利是另一回事。

如果你想逃离神的忿怒必须先满足第一个条件：悔改。你必须立刻停止一切自私的行为，求主饶恕你自私的生活方式, 任由你悔恨的泪水流淌吧！

悔改并不能使你配得救恩，只有耶稣的死才能使我们得救。除了悔改，你还要满足第二个条件：相信福音。

悔改和信心缺一不可，就像耶稣所说的“你们当悔改，信福音”（马可福音1:15）。

什么是福音？

“福音”的意思是“好消息”。那是我们必须相信的。

这好消息是什么？就是神的儿子耶稣基督，他是无罪却为我们死在十字架上，为我们的罪承受惩罚，使我们得以逃离神的忿怒，他从死里复活，永远活着。

如果你已经悔改并真诚地相信福音，你就得救。你就不会经历地狱之苦。你将永远属于天堂！多么令人欢喜雀跃啊！（天上的天使也会激动不已；见路加福音15:1-10）。

以下几节经文告诉我们，相信福音是得救的必要条件。让我们首先来看一节最著名的经文，约翰福音3:16：

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，

反得永生。”

这当然不是说只相信耶稣是二千年前的一个历史人物而已。相信他意味着相信神所启示关于他的一切。我们要相信他的身份和他所成就的一切。

我们首先必须相信耶稣是神的儿子。如果耶稣不是神的儿子，他就和任何被罪污染的人一样，不能代替我们的罪。一个站在死亡线上的人无法替另一个死亡线上的人担当罪的惩罚，因为他要偿还自己的罪。只有一个无罪的人才有权利成为替罪者。

在使徒行传中，埃塞俄比亚的太监在相信耶稣是神的儿子之后，腓利才为他施洗：

腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地

方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”于是吩咐车

站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。（使徒行传8:35-38）

当然，口说相信耶稣是神的儿子是一回事，真的相信是另一回事。很多人说他们相信耶稣是神的儿子，但他们的行为却违背了信仰。

若我真的相信耶稣是神的儿子，我就会渴望学习耶稣的教导，就会知道他有权利告诉我当如何生活，我也会愿意顺服他。

当一个人真的相信耶稣是神的儿子，他就会悔改。就像我之前所说的，信心和悔改是缺一不可的。若你真的相信，你就会悔改，你的行为将证明你的信心。

我们不仅要相信耶稣是神的儿子，而且还要相信他为我们的罪而死，他的死成就了救恩。就像使徒保罗所说的：

弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们

也领受了，又靠着站立得住……我当日所领受又传给你们的，第一，就

是基督照圣经所说，为我们的罪死了（哥林多前书15:1-3）。

再说一遍，如果我们真的相信耶稣为我们而死，就会自然地想要为自私的罪而悔改。我们不再渴望为自己而活，而是为耶稣而活：

他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的

主活。（哥林多后书5:15）

如上述经文所说，我们必须相信耶稣从死里复活。耶稣的复活最终证明他已经承担我们所有罪的惩罚，神的忿怒已经从我们这些信耶稣的人身上转离了。

耶稣的复活还证明，我们死后将永远活着。通过神的工作，那些真正相信耶稣的人将与他成为一体。我们在基督里，耶稣永远活着，我们也将永远活着：

耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义[我们的罪已被

全部偿还，现在我们有权利站在神的面前]。（罗马书4:25）

基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡

了的人[已逝的基督徒]也灭亡[在地狱里]了……但基督已经从死里复活，

成为睡了之人初熟的果子。（哥林多前书15:17-20）

你真的相信耶稣是神的儿子并且他为你的罪而死吗？你相信耶稣的死使神的忿怒完全从我们身上转离了吗？你相信耶稣从死里复活了吗？

若是这样，你的罪已得赦免，你的过犯也被涂抹，你不必再担心要面对神的忿怒，并可期待一个美妙的将来！

我确定能上天堂吗？

很多人不晓得，他们活着的时候就能确切知道自己死后能否上天堂。当我们悔改并相信福音时，就立刻有了确信，就像使徒约翰所说的：

我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

（约翰一书5:13）

很多人不能确信永生的原因是他们认为有好行为才能使他们得救。太多人以为多做好事少做坏事就能免下地狱而进天堂。

事实却是，没有人善良到可以上天堂——这个特权不是赚回来的，我相信读了前六章你就已经明白了。

圣经也清楚地告诉我们：好行为不能救我们。只有相信才能得救。救恩是神赐给我们的礼物，因为他对我们的爱、恩典和怜悯。以下几节经文可以证明这一点：

你们得救是本乎恩[不配得的恩典]，也因着信；这并不是出于自己，乃

是神所赐的；也不是出于[好]行为，免得有人自夸。（以弗所书2:8-9）

他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯……（提

多书3:5）

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣

的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着

人的信，要显明神的义。（罗马书3:23-25）

如果凭借好行为可以得救，那么耶稣就没必要死。就像使徒保罗说的，他的死便是徒然了：

我不废掉神的恩，义[与神同在]若是藉着[行]律法得的，基督就是徒然死

了。（加拉太书2:21）

伪善还是公义？

你也许听说过法利赛人和税吏的故事。在耶稣时代法利赛人是最高的宗教领袖，他们严格遵守律法；而税吏几乎和骗子没有什么区别。

法利赛人和税吏的故事完全地说明：人靠自己的好行为是无法得救。而那些凭着信心来到神面前，承认自己罪愆，并信靠耶稣的人必然得救：

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的设一个比喻说：“有两个

人，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告

说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税

吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远

远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个

罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高

的，必降为卑；自卑的，必升为高”。（路加福音18:9-14）

注意税吏的祷告“主啊，开恩可怜我这个罪人”。“开恩可怜”意思是“收回怒气”或“止息忿怒”。

如果神有完美的爱且完全公义，那么他的忿怒就不会收回。他的忿怒没有收回，而是转向了耶稣，那个心甘情愿的替罪者，因此我们逃离了应得的惩罚。救恩就白白地给了我们，但对耶稣却不是——他承受了无法想象的痛苦。

当一个人试图通过自己的行为来救自己，他就是在骄傲地宣告：他不需要耶稣，他就是自己的救主。不仅如此，他还在无意中表达了这样的观点：耶稣是个傻瓜，他平白无故受这样的痛苦。这样的人还认为，当造物主计划让他的独生子死在骷髅地时，他一定是糊涂极了。

豪不夸张地说，凭借好行为可以救自己的想法是有史以来最荒谬的想法，它和圣经的教导背道而驰，有悖于真正的基督教义，否认了神对人类完全的爱和他无上的智慧。

罪人得救的祷告

当你向神祷告的时候，最好是用自己的话语发自内心地承认自己的罪，并宣告对耶稣的信靠。如果你一时不知如何与神交流，你可以使用以下这个祷告，只要你是发自内心的祷告。大声祈祷：

神啊，我承认我是个罪人，应该承受你公义的惩罚。感谢您提醒我罪的

最终结局，使我免下地狱。我一直自私，今天我愿意悔改，我将用行为

来证明我的改变。我相信耶稣是神的儿子，他为我的罪死在十字架上，

使神的忿怒从我的身上转离，并且他又从死里复活。从今以后他是我的

主，我要顺服他。我不再依靠自己的好行为来救自己，而是单单仰望耶

稣在十字架上的救赎。从今以后他是我的救主。感谢您救赎了我！奉耶

稣的名祷告，阿门！

我很高兴你能一直读到这里，你的生命将会有一个戏剧性的改变。事实上，你的命运将被改写。

让我们来总结一下。

首先，神存在。他的所造之物可以证明。

其次，神是大能的、伟大的、聪明的、智慧的、满有爱心的，道德高尚的。这也可从他所造之物看出来。

第三，每个人都知道自私是错误的，因为我们天生就被神赐予良心。

第四，我们论断别人就是在神面前自我定罪。我们批评别人，自己却犯同样的罪。

最后，神是完美之爱的化身。当自私的行为发生时，神必须有所回应，因为他不偏待人。如果他看到不公义的事情而无动于衷，那么他就会被指控为爱罪犯超过那些被罪犯伤害的人。因此，神必须要惩罚自私。

许多人认为一个充满爱的神不会惩罚任何人，恰恰相反：一个充满爱的神必须要惩罚自私的行为。

假设你有两个孩子，一个非常好，一个非常坏。那个坏的经常伤害那个好的，事实上，那个好的已经被伤得体无完肤了。

两个孩子你都爱，但那是否意味着你永远也不会惩罚那个伤害好孩子的坏孩子？当然不是！如果你不管教那个坏孩子，邻居们一定会说：“对门的家伙是个差劲的家长，一点也不爱他的孩子。”不是这样吗？他们会谴责你是个不爱孩子的家长。如果你爱那个受欺负的孩子，你就要管教那个自私的孩子。（惩罚那个自私的孩子也是出于爱，你不希望他长大后成为一个恶霸。）

神也一样，他对我们的爱远远超过任何父母对孩子的爱。因此，神必须要惩罚自私的人！如果你相信神是充满爱心的，那么你就要别无选择地相信他会惩罚自私的人。如果他不惩罚悖逆的人，他就根本没有爱。

不是不报 时候未到

另一个“不言自明的真理”是：神的忿怒要临到邪恶。我们都知道，当有人表现出自私自利、专顾自己的行为时，我们就不由自主地感到愤怒，这是神创造的体制。

大部分电视剧、电影、舞台剧的主旋律都是以善胜恶。每个人都希望好人有好报，坏人得到“罪有应得”的报应。

现实生活中，冲突往往不能在短时间内得到解决，邪恶的行为也不会立刻得到公正的审判，但清算的日子总会来临。动刀剑的，必死在剑下；种什么因，收什么果。这就是因果报应。

自私者会为他们的自私付出代价，这是一个内定的原则。有些人违反了这一原则，他们在自我中心的道路上走了许多年。但最终，他们会落入自己设计的网罗里。

还说通奸吧，他对妻子不忠的自私行为，会使他遭受什么样的痛苦呢？首先，他会受到良心的谴责，这良心是上帝赐给他的。良心也是神惩罚自私的一种明显的证据。

没有人会说：“我的良心倍受谴责，我好享受啊。”不会！他们会说：“我的良心倍受谴责，我好痛苦啊。”他们的痛苦证明神早已制定了惩罚自私的根本原则。

那个对妻子不忠的男人，可能因此而毁掉他的婚姻，并痛失孩子。不仅如此，他多年的积蓄还要付给他的妻子和孩子作赡养费和抚养费。他将失去同事和其他家人的尊敬。你看到了吗，这所有的结果都源于这个内定的原则？

驼鹿会内疚吗？

想一想：神没有必要照他的形象来造我们，他可以使我们不需要婚姻，像驼鹿那样，一头最强壮的公兽可以占有所有的母兽。这听起来有些荒谬，但那不是驼鹿的错！当交配的季节来临时，那是牠唯一的反应。牠不用担心一个季节与十个母兽交配会有什么后果。为什么？因为牠不是照着神的形象所造的。

所有的驼鹿生而不平等，强壮的赢得统治权。当一头公兽与一只曾经被交配过的母兽交配时，牠不会像通奸犯那样惶恐不安。因为神造牠就是那样。你明白了吗，惩罚被内刻在人类社会而非驼鹿社会。

通奸的人要冒着患上梅毒、淋病或艾滋病的危险。有多个交配对象的驼鹿会担心这些可怕的事情吗？当然不会，因为神造他们就是那样。

有人说充满爱的神不会惩罚罪，这些人需要面对现实。罪每天都被惩治，这是已经定好的原则。甚至医学也证明自私的动机，如憎恨、苦毒和嫉妒，会使我们的身体更易生病。这是神惩罚罪的又一证据。

圣经也肯定了这一不证自明的真理：

原来，神的忿怒，从天上显明……（罗马书1:18）

注意这里说“显明”，不是“将要显明”。是的，神的忿怒将要显明，但这里使徒保罗的意思是，神的忿怒现在正在显明。让我们继续读下去：

原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不

义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神

已经给他们显明……他们的思念变为虚妄，无知的人就昏暗了……

……因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变

为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此

贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。（罗

马书1:18-19,21，26-27）

你不需要读圣经才知道同性恋是错误的。你只要了解一点人体结构，你就知道男人和男人不该发生性行为。那是不言而喻的。

悖逆神的男女也违背了神的根本法则，他们最终必自食其果。这应该是当代艾滋病肆虐的一个主要原因。

不要误会，我不是在自以为义地审判同性恋者。因为和你一样，我也违背了神的根本法则，违背过我的良心，行过很多自私的事情。与你一样，我也付出了罪的代价。

对你我而言，这意味着什么？

很多原因表明圣洁的神要惩罚自私。

首先，他必须要惩罚自私，如果他是一位爱人的神，而他恰恰正是。

其次，神对于惩罚罪恶的根本法则，也正是我们的现实法则。

第三，圣经和我们的现实生活都教导我们：神是公义圣洁的，他一定会惩罚所有的罪。事实上，圣经上关于神的忿怒的记载比关于他的爱的描述更多。

这对你我意味着什么？意味着如果我们犯任何自私的罪，我们都必遭到惩罚。惩罚到什么程度？内心的惩罚难道没有给我们的自私行为带来足够报应吗？

首先，我们必须考虑我们得罪了谁？我们已经得罪了万物的创造者，那位全知全能的永恒上帝。

第二，我们必须了解可怕的罪性。很少人完全明白罪的可恶。在神的眼里，它是最丑陋、最可耻的。为了让自己爬得更高，不惜利用有着神形象的人作为垫脚石，这完全有违背神的性情。因为圣经说，神就是爱（约翰一书4:8）。

第三，我们必须考虑到神多么爱那些被我们的自私行为所伤害的人。那些被我们利用、忽视、论断、伤害的人，神却非常爱他们。如果神轻易放过我们，那么我们就会推断说，神不爱那些被我们伤害的人。

第四，我们必须明白神是完美道德和完全公义的象征。这位全宇宙的道德法官必须要追讨破坏他律法的罪，否则他就不是位公正的法官。

圣经上对于那些论断别人而自己又过着自私生活的人是怎么说的？请你自己来读：

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就

在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。

我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样

事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？[这里

保罗指的是神将来的审判]还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不

晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积

蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为

报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永

生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨

报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人……。（罗马书2:1-9）

当保罗写到未来的患难和困苦，很明显指的是圣经上所说的地狱。

地狱的描写

现在很少人宣讲地狱的信息，但耶稣可没少讲。耶稣经常警告人们有关地狱的事实，因为他如此爱他们，不希望他们沉沦在地狱里，直到永远。

单单在马太福音，我数了一下就有三十八处直接或间接地提到神将来的审判和地狱。让我们顺手拈来几处。马太福音18:8-9，耶稣说：

“倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或一

只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌

倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在

地狱的火里。”

这里耶稣的意思是让你砍掉或剜掉导致你犯罪的手或眼吗？如果凭字面意思领受这个命令的话，我们就是瞎眼的、瘸腿的、残疾的！耶稣这里是夸张的用法，为了达到强调的效果。

当你对一个孩子说：“我要呼唤一千遍你才回应我！”这是夸张的用法，意在强调重点。

这里耶稣在强调一个特别的重点，那就是：“地狱如此可怕，为了逃离它，哪怕是砍了手脚、剜了眼睛也值得。”这告诉我们地狱一定是一个非常恐怖的地方。

请注意，在上述经文中，耶稣两次把地狱描述成一个有火的地方，其中一次说它是永火。在希腊语中，也就是在新约的原文中，地狱这个词是“Gehenna”（ 欣嫩子谷）。当耶稣说到这个词时，所有的听众都明白他在讲什么。

欣嫩子谷是耶路撒冷城外一个巨大的垃圾收集站。耶路撒冷的垃圾不断倾倒进来，其中的可燃物形成永不熄灭的火堆。腐烂的垃圾和刺鼻的浓烟令人作呕，火焰永不熄灭，蛆虫繁衍不尽。根据马可福音的记载，耶稣接着提到了这些蛆虫：

“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！你缺了肢体进入永生，强

如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去……在那里虫是不死的，火

是不灭的。”（马可福音9:43-44）

耶稣爱我们，因此他郑重地警告我们有关罪的惩罚。地狱是一个永恒不灭的火坑。到了那里的人将接受永恒的惩罚，就像耶稣所说的：

“王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔

鬼和他的使者所预备的永火里去’……这些人要往永刑里去，那些义

人要往永生里去。”（马太福音25:41,46）

耶稣还在另一处进一步描述了未得救之人要遭受的永恒痛苦：

“世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢

在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音13：49-50）

有人也许反对说：“我不相信神会永远地惩罚一个人！”说这样话的人不知道他得罪的是宇宙万物的神。

他们不仅不能完全明白他们一生自私的天性，也不能意识到神多么爱那些被他们的自私行为所伤害的人们，更不能理解神的完美道德和公义。他们轻视神对他们展现的无限恩典，倾其一生也不愿改变他们的自私道路。神通过内心的谴责、良心的折磨、罪带来的负面影响，不断地提醒他们自私行为将带来的悲惨结局，但他们依旧不思悔改。

人间地狱

如果我们要继续自私的生活方式，我们经历的短暂痛苦只是在提醒我们将来要经历的永恒痛苦。

有人说：“现在的生活如同地狱一般。”他们的说法某种程度上是对的。神允许我们在现实生活中经历短暂的痛苦，他也同样会把不公义的人丢进地狱。当我们在地上经历罪带来的痛苦时，就是在体验一点点的地狱之苦。

最后，人的话语无足轻重，关键在于神说什么。如果神说有一个永恒的地狱，使人们永远遭受痛苦，那么事实就是那样。任何人的想法都没有意义，无人有权审判神。

就像神通过先知以赛亚所说的：

“祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土

岂可对抟弄他的说：“你作什么呢？”……（以赛亚书45:9）

更重要的是，那些说神不会把一个人永远丢在地狱里的人，不明白另一个真像：神已经预备好一条路使每一个人都可以逃离地狱的惩罚。

事实上，为了预备这条逃离之路，神自己付上了不可思议的代价——为了彰显他的慈爱，他忍受了无法言说的痛苦。

这是下章要讲的内容，是一直为你而预备的。希望到目前为止，你更加准备好要回应这个最好的消息！

“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉！神丰富的

智慧和知识。”（罗马书11:32-33）

你有没有看过由传奇导演西席.地密尔执导的经典电影《十诫》？即便你是少数没有看过的，你也应该熟悉摩西和出埃及记的故事吧。还记得其中的蛙灾、蝗虫灾、冰雹灾等临到埃及的各样灾难吗？神通过十个可怕的灾难，最终让法老明白：他最好的出路是释放他的奴隶以色列人。

我一直喜欢电影中这样一个镜头：当摩西举起手中的杖，神就使红海分开，以色列人从干地上过去。但如今，当我再次回忆孩提时看的那部电影时，发现我错过了以色列人出埃及中最重要的部分。这部剧启示了神对人类的计划。

神公平的审判

《出埃及记》从法老下令杀害婴儿的野蛮计划开始， 法老期望通过这种政策来减少以色列人的人口增长。因为惧怕以色列会比埃及更强大，法老下令把每一个刚出生的以色列男婴丢进尼罗河。

摩西就出生在这样一个悲剧世代，你可能还记得他的母亲把他放在一个漂浮的箱子里，使他幸运地被法老的女儿救起。

大约八十年后，神在燃烧的荆棘中呼唤摩西，让他带领以色列人离开埃及进入应许之地。唯一的问题是：法老不想失去他廉价的外劳。

神在埃及连续降下越来越严重的灾祸，最厉害的是半夜击杀埃及人的长子。终于，就在那个夜里法老和埃及人决定让以色列子民离开。

有些人质疑神对埃及人审判的公平性，他们问：“为什么神爱以色列人胜过埃及人？”问这问题的人从来没有深思过整个过程。

但是这个问题不难回答：神完全的爱需要完全的公正。埃及人自私地奴役以色列人长达数十载，使用照着神的形象所造的人作为奴隶。他们甚至强行杀害以色列婴孩，给无数家庭带来无法言说的痛苦。爱人的神不能听之任之。

埃及人的祖先应该遭受怎样的惩罚？他们应该去死。残杀别人孩子的人应该去死。神依然怜悯他们，给他们时间去悔改。最终，神必须要行动，爱和公义要求如此。

神派摩西去见法老，要求释放以色列人。法老不但拒绝，反而增加以色列劳工。神降下第一个灾祸——埃及的水变成血，然而法老硬着颈项。神又降下第二个，第三个，然后第四个，灾祸越来越严重。

一个又一个的灾祸降下，法老依然硬着颈项，最后的审判终于来临：所有埃及人的长子在夜里被击杀。

审判中有仁慈

太多人在这个故事中只看到神的审判，但你是否看到神极大的仁慈？如果法老一开始就听从神的警戒，他完全可以避免神的最后审判。但他没有！

法老和埃及人应该承受更重的惩罚。如果他们长子的死都没能说服他们释放以色列奴隶，毫无疑问，神会降下更严厉的惩罚。最终，他们将得到应有的惩罚：全部灭亡。

所有埃及人的长子都被杀死，这公平吗？是的，他们只是罪有应得。然而，他们远远没有得到当受的惩罚。

这辈子没有算完的帐，下辈子算。事实上，今生的部分清算是为了提醒你神是完全公平的。就像圣经上所说的：“神必照各人的行为报应各人（罗马书2:6）。”你可以确信这一点。

任何人都没有权利抱怨神对他不公平，不是神对我们不公平，而是他对我们太仁慈。

我们不是受了不该受的惩罚，而是没有得到应有的惩罚。神有丰富的怜悯，他没有按我们的过犯待我们——就像对待埃及的祖先。

当一个人痛苦地呐喊：“我造了什么孽，要受这样的惩罚？”他内心固有的骄傲表露无遗，他应该问：“我为什么这么容易犯罪？”

当埃及的水变成血时，没有一个埃及人可以理直气壮地说：“我们做了什么，要承受这样的惩罚？”只有两个问题是合理的：“为什么神这么恩待我们，拖延了这么多年才施行审判？”还有：“为什么神审判的时候，没有让我们受到应有的惩罚？”

埃及人应该屈膝认罪：“我们如此自私，但感谢神依然恩待我们这么多年。我们感谢神通过现在的审判来提醒我们那将来永恒的审判。如果我们现在不悔改，我们最终将受到一切当受的惩罚。”

没有一个人有权利向神发怒。

为什么好人没好报？

在耶稣的一次教导中，他提到发生在同时代的两个悲剧，我们对此是什么态度呢——尤其当事情看起来不是那么公平时？

正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶

稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这

害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗

亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人

更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”

（路加福音13:1-5）

耶稣指出，在那两次悲剧中死去的人都是罪人，但并不比其他人更有罪。那些罪人是罪有应得，但还活着的罪人还未得到应有的惩罚，他们还有时间去悔改。倘若不悔改，也会受到当受的惩罚。

耶稣的听众，就像今天的你和我，问了一个错误的问题：“那些人都该死吗？”他们应该问：“为什么我还活着？”

如果能够像神那样诚实地审视我们自己，我们应该这样问：“为什么我们没有因为自私而遭受更多的惩罚？”事实上，更合适的问题应该是：“为什么我现在还没有被烧在地狱里？”

答案当然是：神向我们显出了我们不配得的仁爱。当我们质疑神的公平时，我们的骄傲就被揭露了。我们认为自己应该被更好地对待，对此神一定叹息不已。

为什么好人没有好报？这个问题包含一个错误的假设。我们应该问：“为什么一切美好的事情临到所有人？”根据耶稣的回答，除了神一位以外，再没有良善的（马可福音10:18）。因为没有一个好人，我们都该承受厄运。

耶稣继续讲述神无限的仁慈：

于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里。他来到树前

找果子，却找不着，就对管园的说：‘看哪，我这三年，来到这无花果

树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占土地呢！’管园的说：

‘主啊，今年且留着。等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，

不然，再把它砍了’。”（路加福音13:6-9）

这是一幅展现神公义和仁慈的完美图画。不结果子的无花果树应该被砍，但却宽限了它一年时间，希望它能结果子。如果到第四年还没结果子，它就会被砍下。当那个时刻到来，不要问：“为什么要砍下它？”而是：“为什么去年没有砍掉它？”

以色列人不配得的仁慈

以色列人如何？他们被拯救而脱离埃及人的捆绑，是因为他们的圣洁吗？不是，以色列人自私，也是毫无疑问的。当然，他们没有埃及人那么残酷，但他们也没有舍己为人。我们知道摩西曾经试图阻止两个以色列人打架（见出埃及记2:13）。还有，犹太历史讲述了神允许以色列成为埃及的奴隶，是因为他们的罪。除此之外，以色列人离开埃及后，无数次地展现了自私贪婪的本性（见民数记11:4,31-34,12:1-10,14:1-4,16:1-3）。

那么，为什么神要释放他们？是因为他们受的苦——幼儿的死，艰辛的劳动——足够偿还他们的罪了吗？是他们已经得到应有的惩罚了吗？还是他们与神之间的帐已经算清了，神有义务释放他们？

当然不是！

如果神要解释那夜为什么要领他们离开埃及，他会清楚地告诉以色列人：他们也是蒙了不配的恩典。

在出埃及的前一夜，神命令每一个以色列家庭准备一只一岁的羔羊，在半夜宰杀。然后取些羊血涂在门柱和门楣上，因为神要巡行埃及全地击杀他们的长子。然而，当他看到以色列人门柱上的血时，他必越过。因此，他们

逃过了神的审判。

这是第一次逾越节晚餐。基督徒也在每年的这个时候庆祝复活节。

逾越节的重要性是什么？首先，我们注意到神命令每个家庭宰杀一只一岁的羔羊——所有白色的毛绒绒的动物象征着无辜的生命——而不是长大的羊羔。

听起来有些残忍，特别是对那些只在食品店里买羊腿的人来说。当我们享受美食时，我们不愿去想那些可爱的小羊被宰杀以供食用的情景。

为什么神会要求这样的事情？如果一定要有宰杀，为什么不是一只老土拨鼠或一只年迈的猪？为什么是无辜的小羊羔？

神在告诉以色列人一个典型的替换原则，那就是，无辜的人为罪人而死。拣选羔羊是因为它代表着无辜，它为每个以色列人的罪而死。涂在门楣和门柱上的血，使上帝的忿怒“越过”屋子里的人，血象征着已对屋子里的人施行了公义的审判。

完美的祭

羔羊的血怎能代替人类的罪？答案是：不能。事实上，新约教导我们，动物的血断不能除罪（见希伯来书10:4）。

这些羔羊的血只能预表一个完美的祭，它将代替所有人承受神公义的审

判。

完美的祭不是一只动物，而是一个人。一个人的罪只有死才能偿还。而且他不仅仅是一个人，因为一个人的死只能偿还一个人的罪。完美的祭必须超越所有人的价值总和，他才能成为所有人的赎罪祭。

这个人必须没有犯过罪，纯洁无暇，完全无私。一个被罪玷污的人永远无法为别人赎罪，因为他自己也欠神的债。

能够成为完美祭的人只有那变成人样式的神。

耶稣就是那完美的祭。

耶稣就是天使向约瑟宣告说“把他的百姓从罪恶里救出来”的那一位（马太福音1:21）。

耶稣就是施洗约翰向世人介绍宣告说“神的羔羊，除去罪人罪孽”那一位（约翰福音1:29）。

耶稣就是使徒保罗宣告为“我们的逾越节羔羊”的那一位（哥林多前书5:7）。

公元32年，耶稣决意走向耶路撒冷，在逾越节那天被钉死在十字架上。

这件事是神完美计划的顶点，为那些生活在自我定罪中的人们，开出了一条逃离神忿怒的道路。在那日，神的审判临到了无罪的替代者，使不配的罪人可以公平地享受从神而来的永恒的爱。

正是耶稣在十字架上的死，成就了千年来每个逾越节的羔羊所预表的救赎：救我们脱离神的忿怒的赎价已完全付清。

当耶稣在十字架上用最后一口气喊出“成了”的时候，上帝救赎的工作便永远完成了。这是整本圣经的主要旋律。

逃离神的忿怒

很多人以为耶稣来只是“告诉我们该怎样生活”，还有人认为他的死只不过是好人为正义殉道的另一个不幸案件。耶稣确实教导我们该怎样生活，他也死得其所，但耶稣降世最重要的原因是为我们的罪舍命。

耶稣为死而生。

他深知自己的使命，并且他宣告：

“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作

多人的赎价”。（马可福音10:45）

这是神预定的计划，在耶稣出生在伯利恒的七百年前，先知以赛亚就预言了他的到来和他到来的目的：

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得

平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，

耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……他要担当他们的罪。（以赛

亚53:5-6,11b）

使徒保罗写到耶稣的死是为了代替我们的罪，这是基督徒信仰中最重要的属灵真理：

我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪

死了……。（哥林多前书15:3）

圣经上用一个词挽回祭来描述耶稣在十字架上的工作，意思是“免去神的忿怒”。使徒约翰解释说，通过耶稣在十字架上的挽回祭工作，神的爱就在此显明了：

神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明

了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回

祭，这就是爱了。（约翰一书4:9-10）

耶稣的献身使我们能够免去神的忿怒（见罗马书5:9）。同样，也使每一个与神和好的人都能享受许多其他的祝福。

耶稣的牺牲能够自动地保证每个人都能逃离地狱进入永恒的天国吗？当然不能，如果他要经历耶稣带来的祝福，必须要满足一定的条件。

注意下面的经文说，尽管耶稣的死为我们与神和好提供了可能性，但我们依然有责任去接受这个和解：

因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少

有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我

们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们作仇敌的时候，且藉着神

儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。不但如

此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也藉着他以神为乐。（罗马

书5:6-11）

我们如何得到那已经为我们准备好的和解？我将在下一章回答这个问题，看看神对我们有什么要求。

十字架的预表

从耶稣在十字架上的死，我们可以看到神完全的圣洁、公义和爱。耶稣替我们死，使我们不用承受应有的惩罚，神的爱就在此显明了。

耶稣说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的” 。（约翰福音15:13）神如何证明他更大的爱？

神的公义在于他不会对罪坐视不理，如果那样的话，神就会被指控为不公义、偏心及不道德。因此神必须施行处罚——他的忿怒也是公义的——使一个完全无罪的人自愿为我们走上十字架。

但是神的忿怒如何倾倒在我们的替罪羔羊身上？

首先，被钉十架和遭受鞭打的极大痛苦显出了神的忿怒。

鲜血从荆棘冠冕刺伤的头部流出，顺着脸庞流淌下来。他的背部被罗马士兵打得血肉模糊。每个皮鞭的末梢都有尖利的铜片和骨头，被打的人的肉被无情地撕裂。耶稣的背被撕裂了三十九下。据历史记载，虚弱的人就会死于这样的创伤。但这仅是耶稣受苦的开始。

耶稣被迫用血肉模糊的后背来背起自己的十字架，最后筋疲力尽跪倒在地。在钉十字架的现场，刽子手扒光他的衣服，架起他溅满鲜血的双臂，用钉锤残忍地把巨大的钉子钉入他的双手和双脚。

最后他的十字架被竖立起来，埋入洞里以保持竖立。

在十字架上，受害者的所有重量集中在被钉子穿过的双脚和手腕上，产生极其强烈的疼痛, 每一次的呼吸都变成了一种折磨。如果犯人想要呼吸，他必须上提被钉住的双脚，以减轻身体的抽筋而对肺部产生的巨大压力。

对于一个背部已经皮开肉绽的人来说那就更糟糕了。当犯人上提呼吸的时候，已经裂开的伤口会撕裂更大，令人痛不欲生。下滑的时候，双手再伸回去。

大部分被钉十架的人死于窒息，因为他们慢慢地就没有力量上提身体进行呼吸了。被钉在耶稣两边的那两个贼，最后被罗马士兵打断了双腿，以加速他们的死亡。

耶稣事先就遭到他们的辱骂殴打，因此没有等到被打断双腿就已经咽气——他被钉几个小时后就死了。

为你而被抛弃

被钉十架的痛苦令人毛骨悚然，但耶稣所遭受的痛苦远远超出我们的想象。

神的忿怒以不可思议的方式倾倒在耶稣身上，使他承受了远比十架上的肉体折磨更大的痛苦。人类所有的罪, 所有的恨、贪欲、嫉妒、骄傲及自私——都放了在耶稣身上。

耶稣预知这些可怕的事情的发生，他埋下头迫切地祷告说，如果可能请把这杯撤去。但他接下来不是说“阿门”，而是加了一句“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路加福音22:42）

我们永远也无法试图理解耶稣在十字架上所经历的痛苦——因为地狱的永恒痛苦浓缩在这三个小时里，倾注在一个人的身上。他感受到极度的孤独、绝望、罪疚、悔恨、惧怕、口渴等 ―─ 这些被咒诅者所承受永不止息的折磨。

最糟糕的是，他感到永远也无法与神和好的绝望和痛苦，似乎永远被抛弃，被丢进外面的黑暗里。面对被天父抛弃的残酷现实，他恐惧地呼喊道：

“我的神，我的神，为什么离弃我？”

他的父转离他，将世人的罪倾倒在他身上，直到忿怒发完。他的身体被挂在十字架上，软弱无力。

神的羔羊被挂在十架上，被殴打、脚踢、侮辱、嘲笑、鞭打，剥去衣服，最后被钉十架，浑身是灰尘、汗水和污血。

由此可见，神多么恨恶自私，他又是多么公平、公义。他更是多么的爱我们！

“谁说跟别人的妻子发生关系是错误的？那是我自己的事。这种事不关乎绝对的道德。我才不要被扫兴的宗教教条所束缚呢。”

如果有人真得相信这种哲学，并且可以始终如一地行出来，我一定要听他说说。但是我还没有发现任何人，在他每天的生活中，始终如一地保持所谓没有绝对道德的言行举止。

最推崇享乐主义的花花公子也有约束他生活的道德准则，并且他希望别人也来遵守。就像我之前所说的，道德准则是神建立的，不管你是否愿意遵守，我们都知道什么是对，什么是错。

让我们以花花公子为例，他认为跟别人的妻子通奸没有错。他的格言是：如果感觉好，就去做。如果他真相信没有绝对的道德，那么当别人秉承他的格言，以同样自私的行为来伤害他时，他就不该抱怨。

我如果抡起大锤去砸他车子的挡风玻璃，他就没有理由来批评我。如果他批评了，我就说：“嗨，我乐意，这样做让我很开心。而且这种事也不关乎绝对的道德，没有什么对与错，我才不会被令人扫兴的古老法律所束缚呢。”

对于我的理由，那个花花公子会有什么反应呢？他会激烈地反对，因为他知道毁坏别人的财产是不对的，这是全世界都知道的道德准则，即使生活在最原始部落的人都知晓。而且，人们一直都明白，损人利己的行为是错误的。

不证自明的绝对道德

我们的开国元勋雄辩地表达了这一真理：“我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等……”这些真理是不言而喻的。自私是错误的，因为所有人都以神的形象被造，神公平地爱每个人。

当我们损人利己时，我们就犯罪了。那就是为什么偷窃、说谎、通奸、说人闲话、堕胎是错误的。

实际上每一条现存的法律都植根于不言自明的绝对道德——尤其是，伤害别人的自私行为是错误的。但有些法律没有反应这个原则。法律厚此薄彼，我们嗤之以鼻。

当那个享乐主义的花花公子站在上帝面前，他若说自己不知道对与错，造物主不会买他的帐。神有无可辩驳的证据证明他知晓行为准则。每一次他指责别人自私时，他的话证明了他所相信的绝对道德，因此他也定了自己的罪。

神对他的审判将会真实发生。神记录了每个人的每一句无心的话语，看一下耶稣说什么：

“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。

因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（马太福音12：

36-37）

在我们自以为义地审判那个自私的花花公子之前，不要忘记我们都是同坐一条船上，或在船头，或在船尾。我们每个人都违反了耶稣所说的神圣的道德总纲，那就是：“你希望别人怎样待你，你就怎样待别人。”我论断别人时，就是在神的面前定了自己的罪。

最古老的法律典章

绝对道德起源于哪里？是谁决定自私是错误的？

让我们特别来了解下通奸。是令人扫兴的古老的宗教规条决定通奸是罪吗？如果是，到底是哪个宗教呢？

是不是正统的新英格兰清教徒想出来的？不是。

是不是黑暗年代的一群苦行僧？不是。

是耶稣介绍的吗？不是。

那显然是出自于摩西和十诫了。不，不是。

考古学家已经发现了几套古代的民法，这些法典甚至早于十诫好几百年。其中最著名的可能是汉摩拉比（巴比伦国国王）法典 。

这部法典是1901年由法国的考古学家雅克·德摩根发现的，它由282条法律条文组成，被刻在高大的石碑上，年代可追溯到公元前1750年，现被保存在法国卢浮宫。

生活在早于十诫三至五个世纪的汉摩拉比，对于通奸是怎么说的呢？你亲自来读吧：

如果一个妻子与别的男人通奸时被抓住，他们就要被绑起来，丢进河

里。

这就像浅水池的鲸鱼一样显而易见：每个人，每个地方，都知道绝对的道德。

那么自私是错误的观点又起源于什么时候呢？就像我在第二章中说过的，当你听到一个两岁的男孩抗议“那不公平”时，你应该很清楚地知道他的抗议是本能反应。

每个人天生就知道绝对道德，这知识神已经赐给我们，这和圣经的教导完全一致。

神把律法写进我们的良心

在罗马书的第二章，使徒保罗对比了神对以色列人和对外邦人的启示方式。神亲自用手指在石版上刻下十诫，赐给犹太人，而外邦人却没有这样的特权。保罗说，神亲自将律法写在所有外邦人的心上。神写在我们里面的律法就是我们所说的良心。

没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己

就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同

作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。就在神藉着

耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。（罗马书2:14-16）

你有没有看过卡通片里有这样一个人，他一个肩膀上坐着恶魔，另一个肩膀上坐着天使，各自都向他的耳边说话。你对此可能深信不疑。事实上画面上所蕴含的神学真理比你所了解的更多。只是它的错误在于，我们的道德准则不是来源于外界，而是来源于内心，就像保罗说的，它们是天生的。

我们都能感觉到有一股内在的力量引导我们抵挡自私的诱惑，可能每个人都在一定程度上顺从了那个内在的引导。但是我们所有人，都或多或少地违背了这种引导，只是我们不愿意承认而已。

神为什么赐给我们良心？使徒保罗在上述经文中启示了原因，合理的解释是：有一天，神将审判我们，看我们是否顺从了良心，做了当做的事。

这对神来说为什么如此重要？因为神对于未来的完美社会有一个终极的目标，而自私者不适合在那里。在最后一章中，我们可以详细看到，圣经对于这个未来社会是怎么说的。

当然，因为我们都违背了良心，我们都将站在神面前受审判，接受神认为合适的惩罚。我们大部分的人都过着自私的生活，就像我之前说过的，即使是我们的“好行为”都带着自私的目的。

我们盛情款待别人，为了得到回报。

我们夸奖别人，为了得着益处。

我们“无私”地付出，为了让别人知道我们的无私。

我们做志愿者，为了在我们的简历上多添一段经历。

我们守法，因为害怕被抓，从而带来比违法更大的伤害。

我们送礼物，为了让接受者高看我们。很多时候我们的礼物是贿赂。如果我们没有立刻收到与礼物相称的感谢，我们就会在背后批评那个收礼物的人！（那样的爱多么自私！）

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己……。”（提摩太后书3:1-2）

在东欧共产主义瓦解之前，我拜访过波兰、东德、捷克斯洛伐克、罗马尼亚，听到共产党的故事。他们被囚禁在带刺的铁丝网围墙内，在机关枪和地雷的威胁下，共产主义者保证：就算牺牲生命也绝不离开他们的“乌托邦”。

我访问过的许多人都因他们的信仰受到迫害。大多数人别无选择，只有站在凛冽的寒风中排队领取食物，几乎没有人敢顶撞掌权者。我见到的这些人都生活在极度贫乏、悲惨及绝望中，他们似乎都忘记了怎样微笑，他们的生活阴云密布、异常灰暗。

令人厌恶的是，我看到一些领着津贴的有特权的共产党员，生活在这种所谓的“无阶级社会”，这是多么巨大的讽刺啊！在我看来那些抨击资本主义的共产党领导才是最可恶的资本家——他们为自己的利益煽动人们起义。

我也游历过中美洲的一些国家，惊讶地发现为什么有些人如此欢迎共产主义理想。原因是，他们是资本主义的受害者。贪婪的资本家看利益高于贫苦人民的福利，而正是那些穷人使他们获得利益。人们无力逃离那个罪恶的体制。

我顿时恍然大悟，真正的罪恶不是源于经济体系。共产主义者想当然地希望世界大同，而资本主义者又希望人人获得平等的机会。两种制度都不可避免地造就牺牲别人而富裕自己的人。两种制度都会带出人类最自私、最贪婪的本性。

资本主义猪和社会主义猪都是一丘之貉——它们都是要把你推进泥潭，从而用它们的嘴接住溅起的泥浆。不是经济理论本身罪恶，而是人们用此去达到他们的自私目的。不管在这个过程中谁会受到伤害。

民主主义和独裁专政

我们发现民主主义和独裁专政也是一样的。历史教导我们，正如阿克顿爵士所说的那样：“权利导致腐败，绝对权利绝对导致腐败。”这就是为什么美国人一直强烈谴责第三世界独裁者违反人权的可耻行径！

尽管如此，民主主义也不会自动产生清廉的领导，住在美国的人都知道这一点。最近的新闻报道似乎经常炮轰违反道德的政府人员。你也无能为力，只是好奇，如果把这些人放在另一个国家的不同政治制度下，他们会不会在他们的周围建起一道带刺的铁丝网护栏？

温斯顿·丘吉尔敏锐地观察到：“民主制度是至今所发明的最差的制度，除了其他已经尝试过的。”（换句话说，民主制度是现存制度中最好的，但它仍然不尽人意。如何使它更好？）

民主主义提供一种相互制衡的体制。这能激励领袖们走在一条正直而狭窄的道路上，当他们偏离的时候，体制为市民提供了一种保护。这就是为什么民主主义优越于独裁专政——在这些败类造成太多危害之前，我们就可以踢走他们！

独裁专政和民主主义，就像共产主义和资本主义，揭露了人们与生俱来的恶。一般人都不会错过一个利用别人的机会，如果他确信不会因此遭受任何的负面影响。

我们是不是常对那些肮脏的政客和他们的肮脏行径大加评断？但是当我称他们为“肮脏的政客”时，我也揭露了自己。

停下来想一想这样一个场景：一个被判三重罪的重犯躲在篱笆后面审判他的室友。你的反应是什么？毫无疑问你马上会想：“什么？他没有权利审判他的室友，因为他刚被定了罪。”

让我们回过来再来谈谈那些肮脏的政客。我真的有权利去谴责一个政客，因为他用权利达到自私的目的吗？我没有，除非我从来没有利用过别人或一些有利的环境，但我利用过。因此，当我谴责那个肮脏的政客时，我其实跟那个审判他室友的罪犯没有区别。这简直就是五十步笑百步。

“你就是那个人！”

所以不要假装头戴光环坐在那里，亲爱的读者，你和我一样都犯了一个普遍的罪。我们每个人都曾经或多次为自己的利益而连累别人。每个人都或多或少犯过罪，使我们罪加一等的是，我们自以为义地审判和我们一样的罪人，这使我们显得虚伪可憎。

这就是使徒保罗在下面经文中所说的普遍的罪：

你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在

什么事上定自己的罪。因为你这论断人的，自己所行却和别人一样。

（罗马书2:1）

这里一个重要的真理是：当我们指出别人的罪时，我们就是在天堂的法庭上作证说我们知道所谓的对与错。我们对别人的指控恰恰证明我们也多次违反了普遍的道德行为准则。结果，我们对别人的指控变成了自我定罪。

你还记得圣经上大卫王与乌利亚的妻子拔示巴通奸的故事吗？她怀了孕，大卫就安排她的丈夫在战场上被杀。表面上乌利亚死于战事，事实上他的死却是最高统帅大卫王事先安排的，之后他又合法地迎娶了乌利亚的悲伤寡妇。

大卫缜密的计划看似天衣无缝，直至有一天神差派了一位名叫拿单的先知来拜访他。拿单问大卫，在他的王国里有一个拥有大批羊群的富人，为了招待一个客人却把他穷邻居的仅有的一只羊取走了，这该如何审判呢？大卫非常愤怒，正义地宣告：行这事的人该死！

拿单指着大卫喊道：“你就是那个人！”

大卫的故事很普遍，每当你们指控别人的时候，至高无上的正义之灵就会指着我们喊道：“你就是那个人！”

一位智者曾经说过：“当你伸手指向别人的时候，请注意，有三根指头正指向你自己。”

问题的根源

你觉得自己有罪吗？你应该觉得。如果不觉得，那就有问题了。

我们大多数人，当觉得有罪的时候，都会试图替自己辩护。也许你会说：“我可没有像大卫那样犯通奸或杀人罪。”可能你没有。但有一种罪是万恶之源，那就是自私。导致大卫犯罪的根源是自私，他“专顾自己”。

神怎样看待自私？耶稣说第二个最大的诫命是爱人如己（详见马太福音22:36-40）。圣经说爱人如己是旧约律法的总纲：

凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全

了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫

命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人，所以爱

就完全了律法。（罗马书13:8-10）

人犯奸淫、杀人、偷窃、贪婪之罪，都是源于自私。神恨恶自私，因为他是无私之爱的化身，他不偏待任何人。当自私的行为发生时，不公义平也随之而来。当我们有任何自私的行为时，就和通奸者或杀人者有着一样的自私动机。

耶稣在他著名的“山上宝训”中也极力赞同这一真理。他的听众和你们并无分别，也许我们没有杀人，没有通奸，但是听神的儿子怎么说：

“你们听见有吩咐古人[祖先]的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀

人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审

判。凡骂弟兄是拉加的[或没脑子]，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利

的，难免地狱的火。”（马太福音5:21-22）

这不是我说的，是耶稣说的。依他的意思，一个人不是没有杀过人就不算犯罪。激发人杀人的仇恨和激起人发怒的仇恨是一样的，都是缘于自私。耶稣继续说：

“你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动

淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音5:27-28）

犯奸淫和有淫念同样是出于自私。

发出挑战

也许你知道新约中行淫时被抓的妇人的故事。在她行淫时，法利赛人将她抓住，把她带到耶稣面前，为了找耶稣的把柄。他们提醒耶稣，按照摩西律法这女人当用石头打死。

耶稣睿智的回答实际上是重述了一个人尽皆知的不变原则：一个犯罪的人无权去审判他人。耶稣这样说，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”（约翰福音8:7）。

耶稣说完后弯下腰在地上画字。圣经上说那个妇人的控告者从老到少一个个离开了。耶稣在地上写什么呢？我猜想，是不是那些法利赛人梦中情人的名字？或是他们女朋友的名字？

不管怎样，这件事情证明了两件事：

首先，奸淫是罪。所有人都走了之后，耶稣告诉那个妇人：“去吧，从此不要再犯罪了。”

其次，审判别人也是罪。那天举着石头自以为义的人，和那个他们要打的妇人一样，都应该用石头打死。

我们所有人都羞于审判那些像我们一样犯了自私自利罪的人，我们每个人都像一个整天向司机开罚单，但下班后却超速回家的警察。

像不像？我们都是罪人俱乐部的成员。那些认为自己不是的人，其实是其中的最高领袖，这就是为什么耶稣屡次谴责自以为义的人（顺便提一句，耶稣是唯一有权利谴责假冒伪善的人，因为他没有犯过罪）。

我们虽有瑕疵，但基本上还是好人？

也许你会像大多数人一样，认为自己基本上算是个好人（投票表明，86%的美国人相信自己会上天堂。）。那是因为他们跟自己的邻居相比，而不是与神的标准相比。耶稣说：“除了神一位之外，再没有良善的”（马可福音10:18）。他清楚地表明，人不是基本上良善，而是基本上邪恶。

想想你自己的行为准则。你会不会持枪抢银行？也许不会。但是你有没有偷过一些不太值钱的东西？你有没有漏缴个人所得税，从而偷窃每个美国公民的财富？你有没有在知道的情况下多收了商店找回的零钱，因此偷了几个硬币？你有没有从老板那里拿过小工具或纸夹之类的东西？你看，你是个贼。你小小的偷窃行为可以证明，你没有抢银行不是因为你基本上良善或基本上无私，你没有抢银行是因为怕被抓。你看，你表现出来的“良善”恰恰是你自私的另一种诠释！如果抢银行带给你名誉和未来自由的影响，与你从公司里偷纸夹一样，那么你一定会抢的！但是激发你去偷小东西的这种自私念头，它同样也会激励你在大事情上表现“良好”。

对于杀人犯也是一样的。你有没有杀过人？“当然没有！”你断然表示。为什么不杀呢？“因为我是好人，只有恶魔才杀人！”

那么我问你：如果说你不会在你讨厌的人背后开枪，那你为什么会在你讨厌的人背后说诋毁的话？主要因为仇恨不会把你送进监狱，而谋杀却会。作为一名杀人犯，你会名声扫地；而你即便经常说闲话，却依然可以被你的同事接纳。你看，自私能让爱说闲话的人克制自己免于杀人。

一旦杀人被认为合法，就没有人能安全居住。我们可以肯定的是，杀人已在我们国家合法，受害者就是未出生的婴孩。当成千上万个孩子被撕碎或被毒死在母腹中的时候，人们是基本上良善，还是基本上自私？答案就不言自明了。是

神的看法

也许你要问为什么我竭尽全力地使你感到内疚。答案是：你必须看清你罪的本性，为了让你完全明白你需要一位救主。

我不会让你永远陷在内疚里。事实上，两章之后我将告诉你一个你闻所未闻的好消息。我将引导你进入神的计划，让你得完全的赦免——完全的饶恕。但前提是，你必须看自己为一个需要神赦免的罪人。

有些人就像那个惊魂未定的通奸妇人——她知道自己犯了罪，鼓起勇气准备迎接砸在她背上的第一块石头。但大部分的人就像那群站在她周围定她罪的人，那些想要处决她的伪善者应该受到同样的惩罚。

就像使徒保罗所说的，他们是自我定罪，无可推诿。

现在神看到的场景是：一群猥亵的和通奸的人准备用石头打死一个通奸犯！全然的伪善！但那不正是人类的写照吗？

爱嚼舌的人说他们爱说闲话的邻居的闲话，懒惰的员工（偷窃老板时间的人）抱怨他们总裁的高工资。伪善的人不去教会，因为“他认为那里的每个人都是伪善的。”猥亵的作者描写堕落的传道人，公民漏税因为不想纳税给一个“腐败的政府”。选举人抱怨那些被他们选出来为自己利益服务的政治家自私自利。

最近我在一家报纸上读到一篇刑事报道，三个人报案称他们车上的雷达监测器被偷。他们非常生气，因为有人犯法了，偷走了可以帮助他们犯罪的仪器！

我们所有人都自私自利，我们论断和批评别人，因此我们在神面前也自我定罪了。不光是共产主义者、贪婪的资本家、肮脏的政客、银行盗窃犯和杀人犯，我们都是罪人俱乐部里的戴罪之人，那是会员的代价。

“人人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书3:23）

为什么神要费尽周折把我们从罪、死亡和地狱中拯救出来？

这位全知、全智的神，极其复杂神秘的宇宙的创造者，万物的设计者，从亘古到永远的那一位，他创造我们一定有一个目的。在他脑海中一定有一个思考了很久很久的终极目标。

圣经清楚地告诉我们，在世界被造以先，神已经制定了一个计划，那计划中有你。

神计划有一个充满爱的大家庭，他爱他的家人，他的家人也享受与他的同在。他们用行动表达着对彼此的爱，他们将永远共同生活在一个完美世界里，你可以称之为天堂，或乌托邦，或伊甸园。有一天，我们所有信靠耶稣的人都将会在那里。

为什么神没有一开始就那样做？为什么我们一直还没有经历到那个完美世界？

神的确一开始就那样做了，那是在美丽的伊甸园里，那里充满人类所需要的一切，人们过着满足的、神所喜悦的生活。后来哪里出了错？神所创造的人拒绝配合神的计划。他们违背了神，悖逆从来都不在神的计划之内。

但那并没有阻止神的计划，不管人类做了什么，神的计划都将会实现。

爱的测试

那么神为什么没有造一群愿意与他合作的人？这个问题很容易回答。如果神把我们都造成机器人，遵守一定的程序，没有选择顺服或悖逆的自由，那么他永远都不会拥有一个彼此相爱的家庭。爱的基础是自由选择。

我和我妻子的关系如此美好的原因不是她必须要嫁给我，而是她选择嫁给了我。她选择成为我的妻子，她也选择永远成为我的妻子，那就是爱。如果在那件事情上没得选择，也就没有了爱。

神如果跟机器人呆在一起会是什么感觉？让我来告诉你。

偶尔感到孤单的时候，你拿出一台录音机录下你自己的声音，说：“我爱你，你是一个很棒的人。哦，我多么享受和你在一起啊！你的谈话如此有趣，你的笑话如此滑稽。有你这样的朋友我真幸运啊！”

斟上一杯茶，坐下来一遍遍重复聆听你刚才录下的内容。这样的聆听会让你低落的心情感到一丝温暖吗？你会答应永远不离弃那台录音机，当它没电的时候照顾它，看都不会看一眼其他新式电器产品吗？

你明白我的意思了吗？爱之所以美妙，在于它可以选择去爱，也可以选择不去爱。神不希望有一个机器人家庭，就像你不想拥有一个充气娃娃的妻子或丈夫一样。

当神把自由的道德行为赐给照他形象所造的人类时，他冒了很大的风险——有些人也许会选择不去爱他，会悖逆他。

如果你是神，你想要一个爱你的家庭，那么你就必须要创造可能会选择不爱你的人。

这就给每个人提供了一个测试：首先看看，每个人会选择爱神还是恨神。很容易判断谁爱神谁恨神。怎么判断？就看他们是否顺服神。

当然，每个人一开始就选择了不顺服神，但神通过他儿子耶稣的死，仁慈地赐给了每个人悔改重生的机会。你已经完全了解其中的奥秘了。

有些人也许会说：“我爱神，但我永远也不会成为基督徒。”

但耶稣说“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约翰福音14:15）。事情就是这么简单。那些说爱神却不遵守耶稣话语的人，实在是自欺欺人。

最后，测试的时间结束了，分数将在神的审判台前公布。如果你在八九十年的时间里，还不能决定是否停止自私的生活转而侍奉神，那么就算你活八千年你也不会改变。神不会永远等待，他希望继续他的计划。 事实上，人越老越不愿意悔改信靠耶稣。当我的大女儿只有七岁的时候，有一次她对我说（在她与邻居的一个小女孩传福音之后）：“爸爸，小孩子很容易信主，十几岁的就困难很多，成年人是真的很难。”统计学已经证明了她所说的。

预先知道却没有预先做到

神在亘古以先就知道谁会悔改信靠主，谁不会。圣经说“从创世以来”我们的名字就被记在羔羊生命册上了（见启示录13:8,17:8）也许你刚成为神的孩子，但他其实在很早以先就知道了。

那么也许你会问：“如果神早就知道谁会选择服事他，那么，为什么他没有在创造每个人的时候，就把那些将来会服事他的人带入天堂，又把那些将来不会服事他的人丢进地狱？”

答案是：只有每个人真实地参加一个测试，神才能预知每个人的测试结果。让我来举个例子。

假设你突然拥有预知每场职业球赛结果的超能力，听起来很棒吧？比如说准确地预知了本年度每场职业球赛的结果，你的预言被证明是最高权威。

我们想象一下，有人建议：“为什么我们还要费力去比赛呢？为什么球员还要冒受伤的危险？为什么还要付出那么多努力？我们停止比赛，让我们这位朋友预言一下比赛的结果，他从来没有出过错！”假如大家都觉得这是个好主意，就取消了那个季度的所有比赛。

然后，国家电视台播放的不是第一场比赛，而是把镜头对准了你，体育节目主持人说：“因为你总是能够预知每场足球比赛的结果，那么今天谁会赢得这场比赛呢？”

你会说什么？你会说：“我不知道，如果想让我预知谁会赢，比赛必须进行到一定的时间段，否则我无法预知。”

你明白了吗？必须进行比赛才能判断谁是赢家。

超越时空

我们很难理解这样一个事实：神不受时间的限制。他没有开始也没有结束，他不受时间的限制。我们只能通过历史书上的时间表去遥想一下他的王国。

在那个时间表上，你可以看到恐龙时代、罗马焚城、人类首次登陆月球。但是假设一只小蚂蚁行走在那个时间表上，在任何给定的时间，他只能看到一件事情。不过从你的角度，却可以看到这一切。

这有点像神看事情的方式，他从初看到终。对于他来说，一切都是现在。我们称之为历史或未来的，对于神来说就是现在。

人们有时候会问：“神如何审判每个人？他那将要花很多很多年的时间。我们是否需要排队等候几个世纪呢？”他们是从时间的领域来谈论这个问题。

神有无限的时间来审判每个人，但却不需要花任何时间，因为那时候时间将不复存在。那也是为什么我们能够永远享受与神的亲密关系。你愿意与神呆多久都行，每个人都可以，不用考虑时间的因素。

现在回到时间表，一万年前，神在时间表中看到你的一生，已经看到你如何对待你的测试，并把他看到的记录了下来。但是除非你在某个时间参加了测试，否则在时间表中看不到任何关于你的事情！

在你参加测试的时候，神就能预知你是否能够通过测试了。这就是为什么神在造每个人的时候，没有立刻把那些他知道以后会服事他的人立刻带到天堂，把其余的人扔进地狱。

对于我们来说，时间已经不多了，确切地说，有一天会永远停止。但从神的角度看，他的计划已经全部完成。那就是为什么圣经当中多次描述未来的世界，就像已经实现了一样。有时候，神允许他的先知们预先看到还没有发生的事情。

新天新地

使徒约翰是预先看到未来世界的幸运者之一，神让他看到了未来的新天地。据我们所知，那将是神的计划全部完成之时，那时候时间将会停止。让我们来看一下约翰所描述的景象：

我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。

（启示录21:1）

这不该让我们感到意外，因为耶稣说过“天和地都要废去”（马太福音24:35）。我想约翰所提到的天不是神现在的居所，而是大气层。那时再也不会有污染了！约翰说海不再有了，不是说没有湖泊或池塘了——只是没有海了。

我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整

齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人

间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们

的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、

疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:2-4）

根据以上经文，约翰所看到的新耶路撒冷在天堂。这也不应该让我们感到惊讶，因为耶稣曾经说过他要去天国为我们预备地方：

“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住

处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”

（约翰福音14:1-2）

由此我们知道，在过去的2 000年里，耶稣一直在做的一件事是：为我们在神的家中预备地方——也许我们的住处坐落在新耶路撒冷的附近。

在那个城市的黄页中再也找不到棺材铺或殡仪馆了，也不会有悲伤或痛苦了！这一切我无法理解，但我可以相信，并期待！

坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这

些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我

是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人

喝。”（启示录21:5-7）

任何灵里饥渴的人都可以白白取生命河里的水喝。在新耶路撒冷有一条生命河，这个说法也适用于基督徒的新生命，这是一个人得救、灵里复活重生的另一个说法。注意这水是免费的，是给所有不配得的人，所有喝了这水的人将成为神的儿女。那么谁会拒绝喝呢？

惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的

和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。

（启示录21:8）

赞美神，我们不用害怕被丢进永恒的火湖里。

我们未来的家

我们随着约翰的目光向前移动，他为我们展现了一幅新耶路撒冷的近景，那是我们未来的家：

我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的

圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好

像碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使……

对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，

长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样。

（启示录21:10-12,15-16）

这是一个大城！它将覆盖美国一半的面积，城高1 500英里，像一个巨大的立方或三角形！

墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃……十二个门是十二颗珍

珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。（启示录

21:18,21）

显然神造这城没花什么费用，也不需要修路工程队！

我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光

照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。（启示录21:22-23）

那并不是说天堂不需要太阳或月亮，而是圣父和圣子的荣耀照耀了全城。光穿过了透明的精金城墙，你能想象那是何等炫美的景象吗？

神曾经允许三个人，彼得、雅各布布布布布和约翰，看过耶稣荣耀的形象。耶稣告诉他们，他们将会看到他将来在天国的形象，六天后果然看到了：

[耶稣]就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

（马太福音17:2）

马可福音中描述了耶稣的衣服“放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（马可福音9:3）。路加也说耶稣的衣服“洁白放光”（路加福音9:29）。有一天你会见到耶稣，就像彼得、雅各布布布布布和约翰所看到的一样！

我们在天国将做什么？

让我们继续阅读约翰关于新耶路撒冷的描述：

列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归于那城。城门白

昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归于那城。

凡不洁净的并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔

羊生命册上的才得进去。（启示录21:24-27）

居住在新城里的君王都要敬拜神和神的儿子。虚谎者必不能进入那城——只有重生得救的才可以。虚谎者没有重生。

天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔

羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结

果子，树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊

的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的

额上。不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他

们要作王，直到永永远远。（启示录22:1-5）

谁能完全理解这些经文的内容呢？没有人，但有一天我们会明白。

也许你会问：在永恒里，我们将做什么呢？至少做两件事：我们会侍奉神，并且做王。就像耶稣曾应许我们的：“温柔的人有福了，因为他们必承受土地”（马太福音5:5）。他没开玩笑！

天国是一处美好得令人难以想象的地方，当中的和平、喜乐和爱也是令人难以想象的，那是上帝在历代以前已为我们安排好的地方。

天国的友谊

关于天国的话题我想说的远不止这些，但请允许我从圣经的角度再谈一个想法。

耶稣说在天国里没有婚姻（见马太福音22:30）。那就是为什么在婚姻誓言中，我们说：“只有死能将我们分离。”天国没有婚姻听起来不是个好主意，尤其是对于我们这些正享受着基督徒婚姻的人来说。

尽管如此，我们可以断定神在天国取消了婚姻，一定会有更好的关系取而代之。

有两个可能存在。是不是我们在地上只有在婚姻中才能够经历到的彼此相爱和毫无保留，是我们在天国与每个人都可以经历到的？是不是在天国每个人都会成为“最好的朋友”？

或者，是不是因为那时候我们每个人都将完整，完全委身于我们的主，他将我们的心意全部夺去，因此婚姻没有存在的必要性？

结束语

如果在地上我没有机会成为你的朋友，我期待在天国成为你的朋友。那时，我们将有一千年的时间相识相知！天堂见！

同样出自郭大卫牧师之手……

门徒训练教牧手册

结果子和倍增的圣经原则

郭大卫牧师二十多年来一直致力于在世界范围内开展基督徒领袖培训会。从他在四十多个国家向成千上万位牧师演讲的经历来看，他一直遵守着这本书里所讲的圣经教导，这些教导也解决了今天教会领袖所面临的首要问题。(ISBN 096-296-2585)

重大的福音欺骗事件

揭露非圣洁的人进入天堂的虚假应许

这本书令人恍然大悟，郭大卫牧师详细解读了新约中关于得救的信心，带来改变的神的恩典，以及“非圣洁没有人能见主”（希伯来书12:14）等信息。(ISBN 096-296-2578)

亲爱的读者，

我要认错，有些事情应该在房顶上大声宣讲出来，而我却一直保持沉默。我一直对你隐瞒着世界上最奇妙的信息，对此我深表歉意！

也有其他知道这个秘密而保持沉默的人，他们同样感到歉疚，很可能这就是为什么你收到了这本书。等了这么久才把这本书送给你的唯一原因是，他知道要冒一个很大的风险——你或许会认为他疯了。但是此人对你的爱超过了他的恐惧，因此这份礼物此时在你的手中。

别再等待了，开始阅读吧。你将会找到关乎你生命的所有问题的答案。这本书里的信息已经奇迹般地改变了千百万人的生命，下一个就是你哦。

您真诚的朋友，

郭大卫牧师

翻译 : 张瑜

如果神存在，他是什么样子的？

感谢神，他没有让我们像瞎子摸象般去摸索他的品格、性情或属性。圣经明确告诉我们，任何人都可以通过所造之物来认识神。

“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但

藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗马书1:20）

撇开神存在的事实，所造之物如何启示神呢？首先，如上述经文所言，我们很容易得知神的大能。

上一次你听到窗外突然响起轰隆的雷声时，你的反应是什么？你的心可能狂跳了几下。但是雷声吓到神了吗？当然没有，他是雷的发明者。

理所当然，造物主高于一切被造物。因此我们可以很肯定的推断出神比雷电更有能力。

让我们继续前行。

神一定比我们能想到的最有能力的事物更有能力，因为我们所能想到一切都是神所创造的。如果他所创造的事物有能力，他一定是更有能力。

他一定比肆虐的飓风或龙卷风更有能力，他一定比汹涌的浪涛或旋转的地球更有能力，他一定比太阳引力，或宇宙中所有星球合起来的引力还要有能力，他一定比宇宙中所有核裂变产生的能力更胜一筹。

上帝的能力到底何其大？语言怎能完全描述。那就是为什么神学家用“无所不能”来形容，意思是“全能的”。

论证表明神是伟大的，这听起来有点轻描淡写。想想神创造的宇宙多么浩瀚无垠，即使你能够领会宇宙的伟大，你也无法认识神的伟大。为什么？因为他创造了一切，他应比一切更伟大。

星球之旅

宇宙有多浩瀚？在回应这个问题之前，我们先关注一下太阳系。

从太阳到太阳系中最远的星球冥王星，光以每秒186 000英里的速度行进，需要5个小时。假如从地球乘洲际高速公路到冥王星，全程以时速65英里的速度前进，你需要花六千年完成这个旅程，还只是单程。

让我们再走远点。最近的恒星是阿尔法星（除太阳外）。从它到地球的距离是四光年。当你抬头仰望阿尔法星，你看到的其实是它四年前的容颜。与宇宙中其他星球相比，从地球到阿尔法星只不过是个短途旅行。

太阳系离银河系的边缘并不是很远，上百万个互相吸引的恒星慢慢地围绕一个密集的核心旋转。我们的小太阳系围绕银河系转一整圈需要二亿三千年。

我们的星系有多大？直径至少有十万光年。而银河系也只是这已知宇宙中的沧海一粟。

成团的星系有成百上千万个，它们依次连接在“超星系团”上。因此，究竟已知的宇宙有多大？无人知晓。

天文学家发现宇宙正在以一定的规模不断扩展，这说明它应该有一个开端。目前，至少需要二百亿光年的时间穿越宇宙。

当你在深夜仰望星空，穿越时光隧道，会发现在我们生活的星系中，有很多很多的星星其实离我们有八萭光年那么远。这意味着，实际上你所看到的这些星星是它们八萭年前的模样，因为那时它的光才开始向地球行进。

神有多伟大？他一定比他的创造物更伟大，他一定比宇宙更伟大。

无法企及的智慧

很显然，神也非常聪明。他的智慧无法言说，那就是为什么神学家用“无所不能”来形容他，意思是“全知的”。

即便你能够把全人类的知识记录在册，你对神的了解也只不过是惊鸿一瞥。在神那里没有奥秘，因为是他设计和创造了一切。

神知道任何自然和科学的谜底。是他计算了地心引力，使星系之间可以互相制衡，他设计了每个细胞里复杂的基因结构。若如科学家所言，你身体里的每个细胞都包含基因编码，以指导成百上千亿个细胞的行动职能。那么神一定比我们所能想到的任何人都聪明。

这位聪明的创造者，他赐给他的创造物有限的智慧，而他就拥有无穷无尽的智慧。因为神创造了我们，他一定对我们有一个终极目标。他一定带着某种目的来进行他的终极目标。

当然他不会像一个疯狂的科学家进行着一个复杂的大型试验——太多的计划融入到微小的细节中——以至于让人以为我们只是参与到一个短暂的游戏或荒谬的狂想。

神造我们一定有一个原因。

神的爱

神一定是一位充满爱的神。我们如何从他的创造中推断出他的爱呢？

首先，神常施恩与你我。就像使徒保罗曾在一节经文中说道：“然而他[神]为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨赏赐丰年，叫你们饮食饱足、满心喜乐。”（使徒行传14:17）

雨水和食物显示神对我们的仁爱，每一颗喜乐的心都展示了他的爱。

很多人把神的恩惠当作理所当然，断乎不可！他完全可以只给我们洋葱吃，早餐、午餐和晚餐都一样！他也可以挥一下大手永远地结束地上的降雨。

前年的一个夏天，我所在的城市经受了一次三十天的干旱。最终降下甘霖的时候，每个人都为此感激不已。甚至电台的天气预报员，在播报节目的时候脱口而出“哈利路亚”！

我的意思是，神一直恩待你我，我们应该感恩！

为什么神是良善的？因为神是充满爱的神。

其次，如果我们作为神的创造，可以明白和经历爱，那么他更能。无私的爱是世间公认最高尚的品德，无私的人可以赢得所有人的钦佩。难道我们能认为神没有道德最高尚的人那么有道德吗？那样的想法必定毁灭！毫无疑问，爱的创造者本身就是爱的化身。

圣经肯定了受造物所宣讲的：“神是爱”（约翰一书4:8）。这是隐居山林的人都相信的一个事实。大多数无知的偶像崇拜者发现，他们对很多事情无能为力。他们经历了愉快和不愉快的事情。愉快的事情让他们告诉：造物主一定很爱他们，给了他们希望，以为可以赢得神全部的恩惠。因此他试着去感化他的神，期望去经历更多的爱。

神是公义的

最后，如果神是爱，我们就可以断定他是公义正直的。完全的爱要求他不偏待任何人。如果神厚此薄彼，那么他的爱就不完美。

因此，当不公义的事情发生时，完全的爱需要有所回应 。如果神所爱的子民自私地彼此利用，神就会有所行动。如果他没有反应，他就会被指控为不公义，因此他的爱就不完全。你认为一个放走杀人凶手和毒贩子的官员是爱心之举吗？他的行为恰证明他不爱那些选举他的人！

完全的爱会建立一个行为标准和道德准则，并期待爱的主体能够去遵守。

神建立的行为准则是人尽皆知的：“你希望别人怎样待你，你就怎样待别人。”当我们我行我素，使别人遭受痛苦时，神有着完全的爱，不偏待任何人，他就宣布我们犯罪了。

人尽皆知的爱的法则不需要别人来教你，它是天生的，我们称之为良心。我们出生时这法则就写在我们的心里，因为神已经将它赐给我们。当你听到一个两岁的孩子抗议说“那不公平！”时，明显地，他在喊出一个妇孺皆知的普遍信仰：不公平是不对的，自私是错误的。

神赐的良心是高尚和正直的。他不会在他的创造物里存放一个低级的道德准则，除非他自己也那样生活，否则他就是虚伪的。

如果神的道德败坏，那么他就不完美，他就不是满有慈爱的，他就不是神。

甚至不用读圣经、听讲道或者获得哲学学位，你就可以知道神所有的属性。我们需要做的就是睁开神赐给我们的眼睛，开动神赐给我们的头脑，聆听神赐给我们的良心。

“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”（诗篇19:1-2）

现在你是基督耶稣的新门徒，祝贺你灵里重生！

那么你现在需要做什么？当然你的生活动机已经发生了彻底的改变，现在你生活的目的是讨神的喜悦。你爱神，因此你愿意顺服他。

在神的眼中，你是一个新生的属灵婴儿，他希望你在灵里不断成长，他希望你越来越像耶稣。当然那是需要时间，需要付出很多的努力。

在这一章中，我想与你分享如何开始你属灵的里程。记住，你的目标是越来越像耶稣。

读圣经

显然，如果你想越来越像耶稣，你必须要先了解他。新约中有四本书记载了他的生平，我们称为福音书，作者是马太、马可、路加和约翰，他们从不同的角度讲述了耶稣的故事，你需要好好去阅读。

四福音书之后是《使徒行传》，记载了早期教会的领袖们和福音的传播。

接下来你会看到，由保罗、雅各布布布布布、彼得、约翰和犹大写给早期教会的书信，都是由圣灵感动他们写的。这些书信仿佛是神写给你的情书。

你应该读完福音书再读这些书信，而且你应该读完新约再读旧约。新约是写给那些生活在新约（或新的应许）下的基督徒，你正生活在新约之下。

我敢保证你刚开始读圣经的时候肯定有不明白的地方，但是不用担心，只需把你理解的地方应用出来就可以了。你越多地研读圣经，你就明白他越多。圣经是一本奇妙的书，哪怕你一遍又一遍的去读，直至一千遍，仍然会有不理解的地方。我鼓励你每天读一部分。

如果你希望在每天的读经中获得帮助，你可以阅读我写的另一本书《好事连年》，它包含每日的阅读指导，可以帮助你在一年内读完整本圣经。你可以在任何一家基督教书店订到这本书的复印本，或者可以发邮件订阅——在这本书的最后有邮箱地址。

参加聚会

圣经教导我们不可停止聚会。不幸的是，不是所有教会都教导真正的福音，所以你要小心。

如何找到一间好教会呢？首先，询问那个送给你这本书的人。可能他或她是一个重生得救的人，所参加的教会也是传讲圣经的教会。

如果你进入一个教会，里面的人都是重生得救的，你一定能感受到他们温暖的热情。如果你觉得不受欢迎，那么你就不是站立在真正的基督徒中间。继续寻找吧，确保你所参加的教会是由真正的基督徒组成，而不是由自认为是基督徒的宗教人士组成的。

神还使用其他的基督徒来帮助你在属灵上成长，从属灵的角度来说，他们是你年长的哥哥或姐姐。另一个方法可以帮助你判断你所在的教会是否是明白福音的教会，就是当他们在彼此称呼时是否用“兄弟姊妹”。

还有一个方法可以判断你所在的教会是否是个好的教会，你可以问下那里的牧师是否认同本书中所包含的信息。如果一个牧师不认同耶稣为我们的罪死在十字架上、我们需要悔改信靠耶稣这样的基本真理，那么那个牧师本身就需要重生。

有些教会或牧师可能在一些小的教义上有些分歧，但所有的基督徒都认同基本的圣经真理。

一位神所呼召的牧师会具备一些能够帮助你成长的特殊恩赐，你要顺服这样一位充满爱心的、传讲圣经真理的好牧师，他是神赐给你的礼物。

水的洗礼

请你的牧师尽快为你施洗，耶稣说：“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（马可福音16:16）洗礼本身不能使你得救，但它却是你悔改信主的重要证据。

如果你的牧师说洗礼不重要，你就再去找一间好教会吧。如果一位牧师不遵守为新信徒洗礼的基本诫命，很可能他也不会遵守圣经的其他教导。

也许你刚出生的时候就受洗了，或许你没有，都没有关系。圣经教导我们每个人必须在承认耶稣为救主之后才能受洗。你出生时的洗礼跟你接受耶稣没有任何关系。

为什么洗礼如此重要？因为那象征着你和耶稣之间的奇妙事情。耶稣死了，被埋葬，又从死里复活；你在基督里，也死了，被埋葬，又复活成为一个全新的生命，罪被洗净！

传福音

毫无疑问你已经感到了传福音的紧迫性，你知道如果不悔改相信耶稣，每个人都将下地狱。神的爱在你里面，使你内心涌出对未信者的极大怜悯。

我建议你与你未信主的朋友分享你的新信仰时，步伐不要太快。我这样说是因为我开始向我的朋友“见证”福音时犯了很多错误。我急于与他们争论一些无关紧要的教义，而不是告诉他们简单的福音，那就是神通过耶稣的死向我们显明了他的爱。

更糟糕的是，我表现得浮夸, 像是无所不知的，由于我的固执使他们失去了改变信仰的机会。我建议你在给你的朋友和亲戚传福音之前，先为他们每天祷告。

在你告诉他们你生命的改变之前，你需要向他们展现你改变了的生命。当他们注意到你的改变，便会主动询问你改变的原因，那时你便以温柔、敬畏的心告诉他们神为你所做的一切。（见彼得前书3:15-16）如果他们不以为然，不要去嘲笑或攻击他们的个人信仰，饶恕他们，继续为他们祷告，再寻找其他的机会帮助他们。爱能够融化一颗刚硬的心。

要格外谨慎，不要无意间在不信者面前表现出自以为是的虔诚态度。显然，你不会去参加不信者的犯罪活动，但你要谨慎，不要让别人以为你把自己看得比他们更好。永远不要忘记你曾经和他们一样，仅仅是因为你听了福音并悔改了，才没有继续犯罪的生活。我们得救是因为神的怜悯，因此我们没有权利骄傲。

如果你跟不接受主的未信者常常呆在一起，他们会影响你属灵生命的成长。这就是为什么你需要定期与其他基督徒有团契生活的另一个原因，不仅仅是参加聚会。当你的属灵生命不断成长时，你最亲密的朋友就在你属灵家中——神家里的人。

祷告

现在神是你的父亲，所以你希望与他发展关系。你不需要到教会与神谈话，因为他与你同在，他通过圣灵永远住在你里面。他希望你享受与他之间的关系。

当你祷告时，就像与你的父亲聊天一样，因为他就是你的父亲，当然要怀着敬畏之心！当你向神祷告祈求时，要照着他的旨意去求，根据圣经上的应许去求。凭着信心祈求，神就会答应。

使徒约翰写道：

我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的

心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得

着。（约翰一书5:14-15）

当耶稣的门徒请教他该如何祷告时，他告诉他们：

“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为

圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的

饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇

见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永

远。阿门。’”（马太福音6:9-13）

耶稣不希望他的门徒每天重复这个祷告，然而这个简短的祷告却是我们可以效法的。

首先，我们应该知道，我们祷告的对象是与我们有美好关系的父亲。我们是孩子，和自己的父亲谈话，不是一个向独裁者乞讨的乞丐！

其次，我们最大的愿望应该是神的国度降临及他的旨意行在地上如同行在天上。当然，神的旨意完美地行在天上，因为在那里每个人都完全顺服神。我们最大的愿望应该是地上的每个人也都顺服神。最重要的是，我们应该期待神的国度在地上扩展，有更多的人听到真正的福音，在真理上顺服他。

如果按优先次序排列，我们为神的国降临的祷告应该优先于我们为自己暂时的需要的祷告。我们应该先为最重要的事情祷告，然后再为我们日用的饮食祷告。美国的大部分基督徒不需要为日用的饮食祷告，因为我们拥有的食物已经超过我们所需要的。如果那样的话，最好祈求神供应那些贫苦的孩子们的需要，并问问神我们能否施以援手。

处理我们生命中的罪

因为我们的最高愿望是神的旨意行在地上如同行在天上，而且我们知道神希望我们成为圣洁的，又因为圣灵住在我们里面，所以当我们犯罪时，我们就会感到害怕内疚。感谢神我们可以向他祈求饶恕。

当你第一次悔改并接受耶稣作你的救主时，并不代表你立刻就可以开始过一个无罪的完美生活。原因是，当你第一次悔改时，你只能承认你意识到的罪。当你的灵命成长时，神会启示你更多你需要悔改的地方。这就是圣经上所说的成圣的过程。成圣是一个渐进的过程。

我们必须记住，当我们跌倒时，并不意味着我们没有得救，那只说明我们不够完美。使徒雅各布布布布布写道“原来我们在许多事上都有过失”（雅各布布布布布书3:2）。当然，无意间犯罪和故意犯罪是两码事。那些故意犯罪的人没有真正得救。

作为基督徒，我们常常受到试探，即使神已把新的性情放在我们的灵里，我们依然拥有罪的本性，这就是使徒保罗所说的肉体。我们的责任是顺从里面的新性情，抵挡引诱我们犯罪的原罪。因为罪在我们身上的权势已被破除，我们不再被迫犯罪。我们里面的圣灵可以胜过任何的诱惑试探。我们应该不断地依靠圣灵的能力战胜罪。

如果你悔改后又犯了罪应该怎么办？使徒约翰告诉我们“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1:9）。一旦我们承认自己的罪，藉着耶稣的死，神就会饶恕我们。

尽管如此，就像耶稣的主祷文里所说的，我们要原谅那得罪我们的人，神才会饶恕我们的罪。如果我们不怜悯别人，神也必不怜悯我们。耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（马太福音6:14-15）如果我们想要神饶恕我们，我们也必须要饶恕别人。

一句警告

撒旦对我们已经没有权势，但他善于说谎，那是他用来对付基督徒的主要方式。避免上当的方法是了解神的话语并照他所说的去做。

神的话语是你最厉害的属灵武器。当耶稣被撒旦试探的时候，他总是引用神的话语作为回应，我们也应该这样做。

如果有时候你觉得神让你做的事情和圣经上的话语矛盾，那一定是你搞错了，因为神永远不会自相矛盾。

末了的话

如果你因为读这本书重生得救了，能不能请你写一封短信告诉我？我将感激不尽，听到又有一个人成为神家的一份子，这将使我雀跃不已。你可以写信到：宾夕法尼亚州，胡桃木，邮政信箱436, 邮编15340。(P.O. Box 436, Hickory PA 15340, U.S.A. ) 期待你的来信，谢谢！

你如何判断你的爆米花是咸的？如果尝起来是咸的，它就是加了盐的。

你如何判断一个人是否信耶稣？如果他表现出无私的爱，他就是真信耶稣。他的属灵天性已从自私转为无私。

如果一个人说他是个基督徒，但却过着自私自利的生活，他就是在说谎。

数世纪以来，很多人声称侍奉耶稣，但他们的自私行为无可辩驳地证明这些人根本就不是基督徒。

十字东征军发动了“圣战”，这些所谓的“基督的仆人”自我放纵、奢侈放荡, 最终导致极度的贫乏，这些人没有从神的灵获得重生。这些所谓的“基督徒”支持希特勒灭绝犹太人的“屠杀方案”，他们怎么会是基督的真信徒呢？他们的头脑也许转变了，但他们的心和灵却从未改变过。

回顾历史，我们可以找到很多人，他们声称信耶稣，然而他们的行为却出卖了他们。今天的教会里也有很多这样的人，自称是基督徒，其实不是。很多人认为自己重生得救了，然而却根本没有在灵里获得重生。

圣经为我们提供了一个标准，每个人可以以此衡量自己是否真的相信耶稣。这个衡量的标准就是我们对他人的爱。那是这章要讲的所有内容。

如果导致我们走向地狱的原因是自私的生活方式，那么一旦进入与神的关系当中，我们理所当然不再为自私的野心而活了。这就是真正的悔改。

耶稣在地上的时候取消了一些人得救的资格，因为他们不愿意从自我的生活方式悔改。

今天的教会很多都在宣讲打了折扣的救赎信息：任何接受耶稣的人都可以得救（好像可怜的耶稣需要我们的接纳一样）。这些教会没有告诉会众，神要求人们转离自私。这种打了折的救赎完全违背了圣经的福音，像我们在第七章所看到的。救赎需要悔改，如果一个人真心悔改，他就会转离自私。

圣经告诉我们，神要审判我们每个人的行为。原因是我们的行为反影我们的内心。我们的行为并不能赢得救恩，但我们的行为的确可以证明我们是否悔改相信耶稣。研读圣经可以让我们对这个主题更加明白。

被耶稣取消资格的青年财主

一个青年财主来到耶稣面前寻求永生的故事，四本福音书其中三本都有记载，可见其意义重大。让我们一起来读：

耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的

夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称

我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”（马可福音10:17-

18）

耶稣向这个寻求永生的年轻人道出了一个非常重要的真理。耶稣告诉他所有人都是罪人，除了神以外，没有良善的。一个人在得救之前首先要承认自己是一个罪人。

耶稣以暗示的方式重申了他的神性：他没有否认他是良善的，而是进一步声明只有神是良善的。他再一次表明他是神，若不信靠他没有人能够得救。

我们继续听耶稣讲故事：

“诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，

不可亏负人，当孝敬父母。他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守

了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一样，去变卖你所有

的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”他听见这话，脸

上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对

门徒说：“有钱财的人进神的国是何等地难哪！”……骆驼穿过针的

眼，比财主进神的国还容易呢。”（马可福音10:19-23,25）

耶稣告诉这位寻求永生的年青人需要悔改并跟随他，在告诉他所有人都是罪人之后，又向他暗示自己的神性。耶稣提醒他十条诫命，并说出其中关乎人际关系的六条诫命。新约告诉我们，神赐下诫命是为了帮助我们认识到我们的罪性，让我们明白我们需要一位救主：

这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

（加拉太书3:24）

耶稣引用这些诫命，是为了让那位年青人知道他远远没有达到诫命的要求，因此他需要一位救主。

然而这位自以为义的年青人宣称，他从小就遵守耶稣所说的这些诫命。但耶稣将证明他所说的言过其实。

耶稣对那位青年财主所说的最后一个诫命，是所有诫命的总纲：“你当爱人如己。”（见马太福音19:16-24）

这位年青人宣称他一直都爱人如己，但事实并不如此。因为当耶稣告诉他变卖所有家产分给穷人时，他没有那样做。他拒绝爱邻如己，也没有悔改自己的自私行为。

尽管这位年青财主知道他的“邻居”非常贫穷，需要帮助，但他并不愿意拿出一些财产来帮助他们。他完全过着利己的生活，并且不愿悔改，因此不能得救。

“但我认为得救是因为信心，不是因着行为！”你抗议说。的确，但显然这位年青人并没有信心，他不相信耶稣是神的儿子，有一天要站在他的面前为自己的一生交账。若他相信，他就会顺服。请注意他称呼耶稣是“良善的老师”，而不是主。

当财富成为你的神

耶稣在跟这位年青财主交谈之前，就说过这样深刻的话语：

“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。

你们不能又侍奉神，又侍奉玛门[钱财]。”（马太福音6：24）

实际生中，人们并没有侍奉金钱，而是利用钱财来自私地侍奉自己。他们不愿帮助穷人，而是聚敛财富，为自己享乐肆意挥霍。如果一个人想要得救，他必须悔改自己对金钱的自私占有，圣经称之为贪婪的罪。使徒保罗说贪婪的人与拜偶像的一样，不能得救。

因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督

和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

（以弗所书5:5）

那就是为什么耶稣说，有钱人进入神的国是困难的，因为他们把神赐予的财富据为己用。所以每一个有钱人都要决定，他们是继续自私的生活方式还是悔改。当然，有钱人的悔改需要付上更大的代价（至少他们这样认为）。得救意味着不再沉溺于奢侈放纵的生活。

如果神赐给你的财富超过你的需要，而且你希望进天国，那么你就要把你的祝福与需要的人分享。再强调一遍，你的好行为不能使你得救，但你的行为却可以证明你是否真的相信耶稣。如果你依然将财富据为己有，这就充分证明你不是真的相信耶稣。耶稣坦白地告诉那些有钱人首先要悔改，然后来跟随他。

这是否意味着，每一个想要得救的人必须要卖掉所有家产把钱分给穷人？不是这个意思。悔改需要转离自私。如果你是自私的，你必须要悔改。

如果你一直自私地将金钱据为己有，你一定要停止这种自私行为，这与你拥有财富的多少没有关系。显然，那些极度富裕却肆意挥霍的人，必须要改变他们的生活方式。变卖一些家产分给穷人，可以证明他们真正地转离了自私的生活。每个人将来都要亲自向神交账，看他们有没有照着良心行事为人。

我深知我所讲的和当今这个物欲横流的社会格格不入，也和一些讲道者所讲的背道而驰。有些牧师甚至说服我们相信，在银行拥有大量存款和拥有奢侈品是属灵的表现。简直荒谬！聚敛大量财富不是属灵的表现，恰是自私的表现。

如果那位年青财主说：“耶稣，我接受你做我的救主，但我将继续收敛更多的财富，为自己所用。”那么他会得救吗？读这故事的人都知道，当然不会！

真正相信耶稣的人彰显出无私的爱。这种无私的爱除了其他的表现形式外，更重要的是他们如何使用钱财。

真信徒的标准

在约翰一书中，使徒约翰讲述了如何判断一个人是不是神的儿女，其中决定性的条件是爱，爱通过行为彰显出来：

从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不

爱弟兄的也是如此……

我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了[已重生得救]。没有爱心

的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没

有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当

为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见兄弟穷乏，却塞住怜恤的心，爱神

的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头

上，总要在行为和诚实上。（约翰一书3：10,14-18）

这清楚地表明真基督徒的标志是：无私的爱，特别是爱神家里的人。这种爱不光表现在言语上，更表现在行为上。这一真理是整本约翰一书的主要旋律。

耶稣的兄弟雅各布布布布布，曾给当时的基督徒写过一封严厉的信，他告诉他们，得救是藉着信心，但信心要通过行为来证明。

我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信

心能救他吗？（雅各布布布布布书2:14）

对于雅各布布布布布的反问，有一个响亮的回答：“不能！”没有行为的信心不能使人得救。我们继续来看雅各布布布布布所说的行为是什么。

若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们

说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需

用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。（雅各布布布布布书

2:15-17）

这里再一次清楚地表明真正的信心必然会带出无私的行动。前面我曾经引用过罗马书里的一段经文，使徒保罗在其中肯定了同样的真理：

你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神的忿怒，显他公

义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣

耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真

理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难加给一作恶的

人……（罗马书2:5-9）

这些经文使那些过分强调信心而忽视悔改行为的人羞愧不已。当然，保罗不是说我们靠行为得救，他只是在强调一个真理，那就是真正的信徒必然彰显出好行为，而那些行为自私的人显然不是真信徒。

耶稣也教导了同样的真理，我们已经看到，他如何要求那个想要得到永生的青年财主从自私中回转。在耶稣著名的“山上宝训”中，他甚至教导他的门徒要爱他们的仇敌。

他这样说也是这样做的，以此证明他是神的儿子：

“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一

里路，你就同他走二里路；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推

辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你

们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父

的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的

人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行

吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这

样行吗？”（马太福音5:40-47）

神的儿子应该像神那样有无私的爱。耶稣说彼此相爱是真门徒的标志：

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也

要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒

了。”（约翰福音13:34-35）

耶稣的代言人

圣经说要凭每个人的行为审判各人——不是因为行为使我们得救，而是行为可以证明我们是否真正地悔改相信耶稣。听听耶稣所描述的神宝座前的未来审判：

“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座

上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵

羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边

的说：‘你们蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。

因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我

住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们

来看我。’义人就回答我说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你

吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给

你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：

‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就

是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开

我，进入那位魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不

给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留住我；我赤身露

体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要

回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身

露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉

你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我

身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（马太福

音25:31-46）

那些人显然是照着他们的行为受审判。那些以无私之爱待弟兄的就证明是耶稣的真信徒，而那些行为自私的人则被证明是非信徒。

每个基督徒都应该想象自己站在未来的审判台前，依据以上列出的对耶稣所做的六件事或相似的事情，来判断自己是绵羊还是山羊。如果你目前位于山羊之列，那么你就需要重生。

彰显真爱

根据上述经文，又根据圣经所说的事实：当我们重生时，神把他爱的本性放进我们的灵里。这一切表明了一个真理：无私的爱是真信徒的标志，它通过无私的行为和语言表达出来。

早期的使徒教会也就显然明白这真理，并实践出来：

信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分

给各人……

那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，

都是大家公用……

内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿

来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。（使徒行传2:44-45；

4:32,34-35）

我认为早期的基督徒不会把他们唯一的住处卖掉并捐出房款，否则他们就没有地方住了。我想那些拥有多余房产、土地或奢侈品的人，会卖掉这些物品帮助穷人。不管怎样，重生的生命影响了每个人对财富的态度，他们不再是私有者，而是把自己看为神的管家，与神的家人一起慷慨地分享神所赐的财富。

这应该是那些真正悔改信主的人的自然反应，而不是早期基督徒的“狂热”举动。很多教会就像以弗所教会一样，耶稣曾给它留下这样的信息：

“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当

回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事……”（启示录

2:4-5）

解经家针对到底什么是以弗所教会所离弃的“起初的爱”而争论不休。是每天读经吗？是虔诚地祷告吗？是参加教会吗？

我认为耶稣所说的不是以上任何事情，他所说的非常明确，他们离弃了起初的爱，就是他们不再向人们展现他们起初所展现的爱。那就是为什么耶稣告诉他们要悔改，行起初所行的事。

为什么我要写这一章？

我写这一章有三层意思：

第一， 我发现很多人躲避福音信息的原因，是他们遭到过一些所谓的基督徒的仇视。我想让这些不幸的人明白，那些恨他们的所谓的基督徒根本不是真正的基督徒。我希望他们能够思考耶稣的话语，悔改自己的罪，并信靠耶稣。

第二， 我希望每一个基督徒读者能够扪心自问，自己的信仰告白是否真实。希望那些怀着自私动机却自以为已经重生的人，不要再自欺欺人了。我希望此刻他们可以真正地悔改并信靠耶稣。

我还想补充一句，所有基督徒每天都面临着自私的诱惑，没有一个人可以达到舍己爱人的完美地步，那是我们一生奋斗的目标。圣经说爱就像果子，它应该在每一个基督徒的生命中不断长大、成熟。（见加拉太书5:22-23；帖撒罗尼迦前书3:12-13；约翰一书2:5,4:12,17-18）

我们偶尔的自私行为并不意味着我们没有真正得救。当一个真正的基督徒有自私的行为时，他灵里会感到内疚，并立刻求神的饶恕，神当然也会饶恕他（见约翰一书1:9）。圣经也教导我们，当我们舍己爱人的时候，我们就可以心里确信我们得救了。（见约翰一书3:16-21,4:16-18）

第三， 我写这一章的目的，是希望基督徒可以停下来想想，非基督徒如何看他们。我们是耶稣基督在世上的真正代言人吗？我们是否向非基督徒传递这样一个信息：我们爱他们像神爱他们一样？

为什么很多时候非基督徒认为，重生得救的人只是一群自以为义（常常是虚伪的）的、热心于保守的政治事务的道德家？为什么他们口中的我们不是一群服侍别人的人，一群充满怜悯之心的人，一群为恨他们的人祷告的人，一群慷慨与他人分享自己财物的人，一群平等地爱每一个人的人，不管他们的社会地位、种族、宗教或表现？

“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如

基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”（以弗所书5:1-2）