我們上一章查考耶穌的登山寶訓時，明白我們要寬恕得罪自己的人有多重要，如果我們不寬恕別人，耶穌嚴厲地說，神也不會寬恕我們（參考六4-15）。
寬恕別人是甚麼意思呢？讓我們看看聖經怎樣教導我們吧：
耶穌把寬恕比作免別人的債（參考太十八23-35），想一下有人欠你一筆錢，你不要求那人還錢給你，毀掉借據，不再預期對方還錢，也不再恨這欠債的人，現在你看這欠債的人和之前不一樣了。
我們想一想何為蒙神赦免，也可以叫我們更加了解寬恕的意思。神赦免我們的罪，便不會再叫我們為自己所做得罪神的事負責，也不再因著這罪恨惡我們，也不會因我們所作的管教或懲罰我們，我們與神和好。
同樣地，如果我真心寬恕一個人，也會從內心釋放他，藉著顯出憐憫，克服自己伸冤或報復的慾望，不再恨那得罪自己的人，大家彼此和好。若我向某人懷怒或懷怨，便還沒有寬恕那人。
基督徒在這方面不時會欺騙自己，說自己寬恕了某人，又知道自己應該這樣行，可是內心深處又對那人懷怨，他們不想見到那得罪自己的人，免得內心壓抑的怒氣又再浮現出來。我知道自己所說的是怎樣，因為我也試過這樣，但我們不要自己欺騙自己！記得，耶穌甚至不願我們向信徒動怒（參考太五22）。
容我提出一個問題：有一個得罪你的人求你寬恕，而另一個則不求你寬恕，那一個會較容易寬恕呢？當然，我們也會同意，那個認錯又求我們寬恕的人較容易寬恕。事實上，寬恕一個人尋求寬恕的人，比起寬恕一個不願尋求的人，遠為容易得多，要寬恕一個不肯求寬恕的人，實際上沒有可能。
讓我們從另一個角度想想這事吧，若我們不肯寬恕一個悔改的罪人，又不肯寬恕一個不肯悔改的罪人，那一樣罪較重呢？我想我們也會同意，兩個情況也有錯，但是若我們不肯寬恕一個悔改的罪人，這罪更大。
聖經出乎意料的答案
這一切也叫我想到另一個問題：神想我們寬恕所有得罪我們的人，甚至乎那些不肯謙卑自己、承認自己的罪、尋求寬恕的人嗎？
我們更仔細地查考聖經時，便會發現答案是「不」。很多基督徒也出乎意料，聖經清楚地說，雖然耶穌命令我們愛所有人，連仇敵在內，但卻沒有要求我們寬恕所有人。
舉一個例子，耶穌只是期望我們寬恕那些得罪我們的信徒嗎？不，耶穌沒有要求，否則，馬太福音十八章15至17節中，耶穌不會叫我們跟從四個復和的步驟，倘若犯錯的信徒不肯悔改，最後會被逐出教會：
倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄，他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會，若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
明顯地，若果人們做到第四步（逐出教會），就等於沒有寬恕那犯錯的信徒，因為寬恕和逐出教會是兩種矛盾的的事，若有人說：「我們寬恕他，再逐他出教會吧。」聽來就很奇怪了，因為寬恕會帶來和好，而不是隔絕。（神對你說：「我寬恕你，但從今以後與你一刀兩斷。」你會如何呢？）耶穌叫我們看那被逐出教會的人「像外邦人和稅吏一樣」，猶太人不會與這兩種人建立關係，而事實是恨惡他們。
耶穌所列出的四個步驟中，除非人們在第一、第二或第三步後悔改，否則就不會寬恕他們。倘若他在前三步也不肯悔改，便會去到第四步，被看作一個不悔改的罪人，只有當那人願意「聽你的話」（即是悔改），才可以說你「贏得你的弟兄」（即是與他和好）。
所以對質的目的是為了帶來寬恕，不過，人們必須願意悔改，才會得著寬恕。所以我們（1）與犯錯的人對質，盼望他會（2）悔改，好叫我們可以（3）寬恕他。
這樣看來，我們可以肯定地說，信徒若得罪了我們，與他對質後，仍然不肯悔改，神便不是想我們簡單地寬恕他們。當然，這不等於我們可以憎恨得罪我們的信徒，相反地，因為我們愛那得罪我們的人，才與那人對質，渴望寬恕他，彼此和好。
然而，當人們按著耶穌所列出的三步，竭力與人們和好後，就要順服基督踏出第四步便，中止與那人的關係[1]，正如我們不可與那些稱自己是基督徒，卻又干犯行淫，醉酒，同性戀等罪惡的人相交（參考林前五11），我們也不可以與一些經教會勸誡後，仍然不肯悔改的所謂基督徒相交。這些人並非真正地跟隨基督，也叫教會蒙受責備。
神的榜樣
我們進一步看看自己寬恕別人的責任時，可能會奇怪神為何會叫我們做一些神自己不去做的事。無疑地，神愛罪人，願意向他們伸出憐憫的手，叫他們有機會悔改，忍住自己的怒氣，給人們時間悔改。但是，人們能否得著赦免，卻視乎他們是否悔改，神不會赦免不悔改的罪人，所以我們為何認為神會要求我們做得更多呢？
這樣看來，人們不肯寬恕別人，神看為是很痛心的罪惡，是否可能特別指到人們不肯寬恕一些尋求寬恕的人？有趣地，耶穌列出教會紀律的四個步驟後，彼得問道：Him
「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」（太十八21-22）
耶穌才剛剛告訴彼得，因著一宗罪，便要看那些不悔改的弟兄像外邦人或稅吏，彼得可會認為耶穌是期望他寬恕那些不悔改的弟兄七十個七次？看來不太可能，你若寬恕了一個人，便不會待他如同你所憎惡的人。
另一個應該會激起我們思想的問題如下：假如耶穌想我們寬恕一些從不悔改的信徒七十個七次，因而維繫大家的關係，為甚麼耶穌又容許人們為了配偶只犯了一次姦淫（若對方不肯悔改），便可與對方中止婚姻關係呢（參考太五32）？[2] 如此看來就前後矛盾了。
耶穌的詳細講解
耶穌叫彼得寬恕弟兄七十個七次後，便說了一個比喻，幫助彼得了解他所指的意思：
天國好像一個王要和他僕人算賬，才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來，因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還，那僕人就俯伏拜他，說：「主啊，寬容我，將來我都要還清。」那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子（相等一百天的工資），便揪著他，掐住他的喉嚨，說：「你把所欠的還我！」他的同伴就俯伏央求他，說：「寬容我吧，將來我必還清。」他不肯，竟去把他下在監裏，等他還了所欠的債，眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：「你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？」主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債，你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。（太十八21-22）
留心，第一個僕人求他主人寬恕他，才得著寬恕，也要注意第二個僕人也謙卑地求第一個僕人寬恕他，第一個僕人卻不肯寬恕他，主人才這麼憤怒。這樣看來，耶穌的比喻中完全沒指出要寬恕一個從不請求寬恕的弟兄，彼得會否認為耶穌是想叫他這樣做呢？不太可能，況且耶穌才剛剛叫他正確地與弟兄對質後，若對方不肯悔改，便要待他如同外邦人和稅吏。
看來彼得更不可能會想，若他不寬恕一個不悔改的弟兄，便會受到耶穌所說心中不寬恕弟兄而會得到的懲罰。耶穌說要重新算清我們之前已得赦免的債，把我們交給掌刑的人，直到我們能夠還清自己的債為止，這會否是基督徒會得到公正懲罰，若基督徒只是不寬恕一個神也不寬恕的弟兄？若有弟兄得罪我，他也是得罪神，若他不悔改，神不會赦免他，若神也不寬恕他，祂能否公正地因我不寬恕這人而懲罰我呢？
寬恕的總綱
路加福音十七章3至4節中，精簡地寫出耶穌對我們寬恕弟兄的期望：
你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他，他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：「我懊悔了。」你總要饒恕他。（路十七3-4）
還能說得更清楚嗎？耶穌想我們寬恕所有悔改的信徒。我們祈禱：「免我們的債，如同我們免了人的債。」我們祈求神會按著我們如何待人，同樣地對待我們，我們未祈求以先，也不會預期神會寬恕我們，那麼我們為何又會認為神想我們寬恕一些不請求寬恕的人呢？
然而，這樣說也不等於我們可以向主內得罪我們的弟兄姊妹心中懷怨，耶穌命令我們彼此相愛，所以才命令我們要與得罪自己的人對質，叫大家能夠和好，也叫那犯罪的人得以與神和好，這才是愛之道。然而，太多時候，基督徒說自己寬恕一個得罪自己的信徒，卻只是一個逃避彼此對質的借口。從他們的行為，清楚可見他們沒有寬恕對方，乃是千方百計避開對方，不時提起自己受到的傷害，並沒有和好。
我們犯罪時，神會藉著我們內心的聖靈與我們對質，因為神愛我們，渴望寬恕我們，我們也應該效法神，用愛心與那些得罪我們的信徒對質，以致出現悔改、寬恕、和好。
神總是渴望自己的子民真心地彼此相愛。這種愛容得下責備，卻容不下怨恨。摩西律法中也有這命令：
不可心裏恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪，不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己，我是耶和華。（利十九17-18）
反對的意見
但是，馬可福音十一章25至26節中，耶穌所說的話又如何？這段經文豈不是指到，不管人們有否請求寬恕，也一定要寬恕所有人？
你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯，你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。
這一節經文不足以推翻我們已經看過的經文，我們知道有人請求我們寬恕，我們卻不肯寬恕他，神才會非常傷心，所以我們可能按著這已建立的事實，來解釋這節經文。耶穌在此處只是強調，如果我們渴望神赦免我們，我們便也必須寬恕別人，不是向我們說到一些更特定的寬恕途徑，也不是說到要我們必須怎樣做才可得到寬恕。
留心，耶穌在此處也沒有說，我們為了得著神的寬恕，便一定要求神寬恕我們，難道這樣就可以忽略其他論到我們要祈求才可得神寬恕的經文（參考太六12，約壹一9）？我們可否因著耶穌在這段節文中沒有提到這點，便假定我們犯罪時，就算不悔改，神也會寬恕我們呢？按著聖經向我們所說的，這種假設並不明智，若有人忽略所有其他論到我們祈求才得著寬恕的經文，也是同樣不明智。
另一種反對的意見
耶穌不是為那些分他衣服的兵丁禱告，說「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」（路二十三34）嗎？這豈不指到神也寬恕一些沒有求寬恕的人嗎？
神只是某程度上寬恕他們，顯出神憐憫這些無知的人，某程度上寬恕他們，因為神是完全公義的，只會要知道自己有罪的人承擔自己的罪責。
耶穌為那些兵丁祈禱，不保證他們可以進天國——只確定他們不會為分神兒子衣服的罪負責，因為他們不知道耶穌是神的兒子，只看他為一個被判死刑的囚犯。因著他們不知道自己所做的事，所以神憐憫他們，不叫他們得到應得的審判。
不過，所有某程度上要為耶穌的苦難負責的人，耶穌是否祈求神也寬恕他們呢？不，耶穌沒有。舉一個例子，耶穌說到猶大，說他不生在世上倒好（參考太二十六24），肯定沒有祈求天父赦免猶大，相反地——如果我們看詩篇六十九篇和一零九篇是耶穌的先知禱告，彼得也顯然有這樣做（參考徒一15-20），耶穌祈求審判會臨到猶大，他是明知故犯的罪人。
我們應該竭力效法基督，向一些不曉得自己得罪我們的人顯出憐憫，好像那些分耶穌衣服的無知兵丁一樣，耶穌期望我們向未信者顯出格外的憐憫，愛我們的仇敵，善待那些恨惡我們的人，咒詛我們的，要為他祝福，凌辱我們的，要為他禱告（參考路六27-28），我們應該試嘗試用愛融化仇恨，以善勝惡，這觀念也寫在摩西律法之下：
若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他，若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。（出二十三4-5）
你的仇敵若餓了，就給他飯吃，若渴了，就給他水喝，因為，你這樣行就是把炭火堆在他的頭上，耶和華也必賞賜你。（箴二十五21-22）
有趣地，雖然耶穌命令我們愛自己的仇敵，善待那些憎恨我們的人，祝福那些咒詛我們的人，為凌辱我們的人祈禱（參考路六27-28），但是耶穌從沒叫我們寬恕所有人。我們實際上可以愛人，但不寬恕他們——就如神也愛人，但沒有寬恕他們，所以我們也能夠愛他們，也應該愛他們，因為神也命令我們這樣做，我們應該用行動顯出對他們的愛。
只因為耶穌祈求天父寬恕那些分他衣服的兵丁，並不證明神想我們忽略一切從聖經學到有關這方面的教導，去寬恕所有得罪我們的人，聖經只教導我們應該自動地寬恕那些不知道自己得罪我們的人，向未信者顯出格外的憐憫。
約瑟又如何？
約瑟施恩寬恕那些賣他到埃及的弟兄，不時會被人用作例子，說到我們應該如何寬恕所有得罪自己的人，不管對方有否請求我們寬恕。然而，這是否約瑟的故事想教導我們的事呢？
不，這故事不是教導這些。
約瑟最少用了一年時間，不斷地考驗和試驗自己的弟兄，引導他們悔改，甚至還囚禁了其中一個兄弟在埃及幾個月（參考創四十二24），約瑟的弟兄最後能夠認錯時（參考創四十二21，四十四16）， 有一個兄弟以自己來贖回父親當時最疼愛的兒子（參考創四十四33），約瑟便知道他們不再是當年賣他到埃及時，那些又妒嫉又自私的哥哥。也到了那時候，他才向他們表明自己的身分，向那些曾得罪他的哥哥說出恩言。若果約瑟一開始就「寬恕」他們，他們可能會永不悔改。這也正正是今天很多人傳講「即時寬恕所有人」的信息所帶有的缺點，若我們寬恕得罪了自己的弟兄，卻不與他們對質，會帶來兩個後果：（1）虛假的寬恕不會帶來和好，（2）犯錯的人不會悔改，因而靈命也不會成長。
馬太福音十八章15至17節的實踐
雖然耶穌所列出的復和四步驟很容易理解，實踐出來卻複雜得多。耶穌列出這四個步驟的時候，所採取的角度是有甲弟兄相信乙弟兄得罪了他，然而，事實上甲弟兄可能是想錯了，所以讓我們想一想所有可能的情節吧。
倘若甲弟兄相信乙弟兄得罪了他，便應該先肯定自己沒有過份苛刻，要找出乙弟兄眼中的刺。對於許多的小錯處，我們不應該介意，乃是以憐憫的心相待（參考太七3-5）。不過，如果甲弟兄因著一件小事而憎恨乙弟兄，兩人就應該面談一下。
甲弟兄應該私下地這樣做，遵照耶穌的命令，向乙弟兄顯出愛。動機應該是愛，目標應該是和好，卻不向任何人提到這弟兄的錯事，「因為愛能遮掩許多的罪」（彼前四8）。如果我們愛一個人，便不會揭露對方的罪，卻會遮掩這些罪。
兩個弟兄對質時態度應該溫柔，表現愛心，甲弟兄應該說：「乙弟兄，我真的很看重彼此的友誼，但發生了一些事情，叫我的心對你築起一道牆，我不想這道牆存在，所以我一定要告訴你為甚麼我覺得你得罪了我，好叫我們能夠努力和好。如果我做了一些事導致這問題發生，也想你告訴我。」然後，甲弟兄就應該溫柔地告訴乙弟兄他有甚麼地方得罪了他。
大多數情況下，乙弟兄也不會意識到自己得罪了甲弟兄，一旦乙弟兄知道，就會請求甲弟兄寬恕。如果乙弟兄請求甲弟兄寬恕，甲弟兄也應該立即寬恕他，彼此便和好了。
另一個可能的情況是，乙弟兄會設法為自己辯護，說是由於甲弟兄先前得罪過他，他才會有這種反應。如果情況是這樣，乙弟兄之前便應該與甲弟兄對質，不過，現在兩人至少終於有機會對話，有希望和好。
在這種情況下，被得罪的雙方應該彼此討論發生了的事情，承認他們某程度上要負上責任，也要彼此寬恕，便可以達到和好。
第三種情況是，甲弟兄和乙弟兄無法和好，彼此也需要幫助，這便是時候進到第二步驟。
第二步
如果甲弟兄和乙弟兄都同意應該請那些人幫助他們和好，這是最好的。理想來說，丙弟兄和丁弟兄也應該認識甲弟兄和乙弟兄，也關心他們，才不致偏私，兩人也應該用愛心說出這衝突，同時又尊重甲弟兄和乙弟兄。
如果乙弟兄在這一點上不肯合作，甲弟兄可以決定尋找另一些可能幫助他們的人。
如果丙弟兄和丁弟兄也是明智的人，在沒有聽過甲弟兄和乙弟兄兩方的觀點之前，不會妄下定論。而當丙弟兄和丁弟兄作了定論以後，甲弟兄和乙弟兄也應該順服這個定論，其中一方或雙方要按著他們的建議，作出道歉和賠償。
丙弟兄和丁弟兄不應該為求表現得大公無私，減少自己需要承受的風險，明知道事實只有一方有錯，卻說雙方也需要悔改。要知道若果甲弟兄或乙弟兄不接受他們的定論時，便會上訴到全個教會，而所有人也會知道他們懦弱的定論。丙弟兄和丁弟兄會面對試探，為了維持與甲弟兄和乙弟兄的關係，而妥協一些真相，所以兩個公正人比一個公正人好，因為兩人可以確保對方所說的是真相，此外，兩個人的定論也對甲弟兄和乙弟兄有更重的份量。
第三步
如果甲弟兄或乙弟兄拒絕丙弟兄和丁弟兄的定論，事情便要交由全教會處理。制度教會從來沒有進行這第三步——有很好的理由——若果人們支持不同一方，就必然會導致教會分裂，耶穌從來沒有計畫過地方教會的規模會比一個居所還要大。在細小的家庭教會中，人人也認識和關心甲弟兄和乙弟兄，這才是本來進行第三步的聖經處境。在制度教會中，應該在一群認識又關心甲弟兄和乙弟兄的小組中進行第三步，如果甲弟兄和乙弟兄是來自不同教會的肢體，雙方教會就要派出一些最適合的人選，處理這件事。
教會作出定論後，甲弟兄和乙弟兄便應該順服這個定論，並要知道違抗的後果。兩人應該作出道歉，彼此寬恕，彼此和好。
若果甲弟兄或乙弟兄不肯按著建議道歉，就應該要被逐出教會，肢體也不應再與他相交。通常來到這地步，那不肯悔改的人已經會自動離開，也可能在未曾進到這過程的任何一步前，早已離開，顯明他不是真正委身去愛這個屬靈的家。
一個普遍的問題
在制度教會中，人們出現問題時，通常只會離開教會，去到另一間教會。那裏的牧師千方百計要建立自己的王國，與其他牧師沒有建立真正的關係，便會歡迎這些人，聽他們說自己悲慘的故事，又認同他們，這種情況大大地廢掉了基督叫我們和好的命令，而通常地，這個被得罪的人來到新牧師歡迎他們的教會，也不消幾個月或幾年，便會再與人發生衝突，去找另一間教會了。
耶穌預期的教會是小的教會，適合在家中聚會，而當地的牧師／長老／監督也會彼此合作，如同一個身體，因而人們若被逐出一個教會，也相當於被逐出所有教會。牧師／長老／監督也有責任查問來到的基督徒從前的教會背景，與他們之前的教會聯絡，以決定應否歡迎這個人。
神向聖潔教會的心意
制度教會的另一個問題是，當中很多人只是參與教會崇拜，各人的關係只是純粹社交性，因而不覺得自己要承擔任何肢體，就算有也很少。因為人們，尤其是牧師，也不知道他們如何生活，不聖潔的人不斷地使到他們所參與的教會蒙上污點，外人會看這些他們看為是基督徒的人，與未信者沒有分別。
單從這一點看，應該可以證明，制度教會的架構不是神向自己聖潔教會的心意。不聖潔和假冒為善的人常常會躲在大的制度教會中，叫基督蒙羞，然而，從我們所讀過的馬太福音十八章15至17節中，耶穌清楚地渴望自己的教會由聖潔的人組成，都是委身自潔的肢體，世界會看教會如基督純潔的新婦，可是，今天人們看到的是大淫婦，不忠於自己的丈夫。
保羅在哥林多教會中說出一個嚴重的情況時，明顯是說到，神本意是叫教會自潔的方面。一個已經為教會所接納的肢體，竟然與自己繼母過著淫亂的生活：
風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母，你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人，就是你們聚會的時候，我的心也同在，奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救……我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交，此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可，因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？至於外人有神審判他們，你們應當把那惡人從你們中間趕出去。（林前五1-5、9-13）
人們不需要向這種人作出和好的步驟，因為這人顯然不是真信徒，保羅形容這人只是「稱為弟兄」，是「惡人」，再者，在後幾節經文中，保羅寫到：
你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。（林前六9-10）
清楚地，保羅肯定地相信淫亂的人，好像哥林多教會中那人一樣，顯出他們不是真正相信，這些人不應被看作弟兄，也不須進行四個和好的步驟，應該被逐出教會，「交給撒但」，好叫教會不會叫他們更加自欺，或者他們可能會悔改，「使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救」（林前五5）。
今天世界各地的大教會中，不時有數以百計的人看來好像基督徒，但按著聖經的標準，這些人都不是信徒，應該被逐出教會。聖經清楚地向我們指出，教會中若有人淫亂、姦淫、同性戀、醉酒等，若不肯悔改，教會也有責任除去他們。可是，在「恩典」的旗幟下，這些人通常會被納入一些教會支持小組，叫他們與其他有同樣問題的「信徒」，可以彼此鼓勵。這樣做是冒犯耶穌基督福音那改變生命的大能。
跌倒的領袖
最後，若有信徒領袖陷入一些嚴重的罪中（好像姦淫），這人悔改後，應否立即恢復本來的職位？雖然主會馬上赦免這個悔改的領袖（教會也應該如此），這領袖卻會失去自己所事奉之人的信任，信任一定不是白白得來的。因此，跌倒的領袖應要自願地革除自己的領導地位，接受屬靈的監察，直到能夠證明自己忠心可信為止。他們必須重新開始，他們若不肯謙卑地在小事上服事，好重新建立別人的信任，教會中的人也便不應順從他們的領導。
總結
我們身為造就門徒的牧師，受召去「用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人」（提後四2），不要以自己的呼召為恥，讓我們教導自己的門徒總要恩慈地包容，有需要時溫柔地對質，或在肢體幫助下對質，有人求自己寬恕時，總要寬恕他們，以致真正地彼此相愛。這樣做比起虛假地寬恕對方，實質沒有真正地醫治彼此破裂的關係，要好得多！讓我們竭力在各方面也順服主，持守主的教會純正聖潔，叫主的名得著讚美！
要進一步查考信徒對質和教會紀律的問題，可參考羅馬書十六章17至18節，哥林多後書十三章1至3節，加拉太書二章11至14節，帖撒羅尼迦後書三章6節、14至15節，提摩太前書一章19至20節，五章19至20節，提多書三章10至11節，雅各書五章19至20節 ，約翰貳書10至11節。
[1] 顯而易見，若果被逐出教會的人後來悔改，耶穌也期望人們寬恕他。
[2] 如果犯姦淫的配偶是基督徒，我們便應該向配偶作出耶穌所列出的復和三步驟，才考慮離婚，如果那配偶悔改，我們便應該按著耶穌的命令，寬恕對方。
