적절하게 계속하라(Continuing Properly)

제3장(Chapter Three)

수년 동안 많은 방식으로, 나는 저도 모르게 하나님이 나에게 원하시는 목표를 거스르는 일을 해왔다. 그 목표는 바로 예수님의 제자를 삼는 것이다. 를 추구하고 싶은 목표에 대해 작업 관행을 따라갔다. 그러나 점차적으로, 성령님은 은혜로 나의 눈을 열어 나의 오류들을 보게 하셨다. 내가 배운 한 가지는 바로 내가 이제까지 배워온 그리고 믿어온 것들을 하나님의 말씀으로 검토해봐야 한다는 것이다. 그 무엇보다도 우리의 전통이 우리의 눈을 막아 하나님의 말씀을 제대로 보지 못하게 한다. 더 심각한 것은 우리는 우리가 다른 그리스도인보다 진리에 대해 더 잘 아는 엘리트 그룹이라고 생각하며 전통을 매우 자랑스럽게 생각하고 있다는 것이다. 한 교사는 이렇게 비꼬아서 말했다. “오늘날 전 세계에 32,000개의 교단이 있습니다. 당신이 정말 그중 진리의 그룹에 속해 있을 행운이 있을까요?”

우리의 자부심 때문에 하나님은 우리를 저항하고 계신다. 그분은 교만한자를 막으시기 때문이다. 만일 우리가 하나님께 더 나아가려 하고 예수님앞에 온전히 서 있을 준비가 되어 있기를 원한다면, 우리는 반드시 겸손해져야 한다. 하나님은 겸손한자들에게 긍휼을 베푸신다.

목사의 역할(The Role of the Pastor Considered)

사역자의 모든 사역은 제자를 삼는 것을 목표로 해야 한다. 그는 지속적으로 이런 질문을 자신한테 해야 한다. “내가 하고 있는 것들이 예수님의 모든 계명에 순종하는 제자를 삼는 것에 어떠한 도움될까?” 우리가 이 간단한 질문을 솔직하게 자신한테 해본다면 많은 기독교 활동의 기치 아래 수행되는 것들을 제거할 수 있다.

우리가 특정 지역의 교회에서 섬기는 목사/장로/감독[1]들의 사역을 생각해 보자. 만일 그 사람이 예수님의 계명에 모두 순종하는 제자를 삼으려고하는 경우, 무엇이 그가 져야 할 첫 번째 책임일까? 자연스럽게 가르침이라는 생각이 들 것이다. 예수님은 제자는 가르침을 통하여 삼는다고 하셨다(마28:19-20을 보라). 장로/목사/감독의 직분의 요구조건도 가르치기를 잘하여야 한다(딤전 3:2). 설교와 가르침에 최선을 다하는 사람은 응당 “배나 존경할 자로 알아야”한다(딤전 5:17).

그러므로 목사는 “이 설교가 어떻게 제자를 삼는 일에 도움을 줄 수 있을까?”라는 질문을 자신에게 하면서 모든 설교를 평가해야 한다.

주일이나 주중 설교만으로 한 목사의 가르침에 대한 책임은 끝난 것일까? 만일 그가 그렇게 생각한다면, 가르침의 책임은 주로 한 사람의 본이 되는 삶에 의해 완성된다는 성경 말씀을 홀시하고 있는 것이다. 공적인 가르침은 단지 본이 되는 일상생활에 대한 보완이다. 이것이 바로 장로/목사/감독에 대해서 구두 의사소통 기교보다 그 사람의 성격과 삶에 대한 요구가 더 많은 이유이다. 디모데전서 3장 1절부터 7절까지 감독에 대한 15가지 요구가 씌어있다. 그중 14가지는 성품에 관한 것이고 1가지만 가르치는 은사에 관한 것이다. 디도서 1장 5절부터 9절까지 쓰인 장로에 대한 18가지 요구조건 중 17가지가 성품에 관한 것이고 1가지만 가르치는 은사에 관한 것이다. 바울은 디모데에게 첫째로 “오직 말과 행실과 사랑과 믿음과 정결에 있어서 믿는자에게 본이 되라”(딤전 4:12)고 권면하였다. 그 후 그는 “내가 이를 때까지 읽는 것과 가르치는 것에 전념하라”(딤전 4:13)고 말했다. 따라서 디모데의 성품에 대한 요구가 공적인 가르침의 사역보다 먼저 언급되었으며 그 중요성이 강조되었다.

베드로도 비슷하게 썼다.

너희중 장로들에게 권하노니 나는 함께 장로 된 자요 그리스도의 고난의 증인이요 나타날 영광에 참여할 자니라 너희중에 있는 하나님의 양 무리를 치되 억지로 하지 말고 하나님의 뜻을 따라 자원함으로 하며 더러운 이득을 위하여 하지 말고 기꺼이 하며 맡은 자들에게 주장하는 자세를 하지 말고 양 무리의 본이 되라(벧전 5:1-3).

누가 우리로 하여금 자기를 부인하고 그리스도께 순종하라고 격려하는가? 우리가 존경하는 설교를 하고 존경하는 삶을 사는 사람들이 아닌가? 헌신하지 않은 “부드러운” 목회자들은 누구한테도 자기 십자가를 지라고 도전하지 못한다. 이러한 목회자가 가끔 그리스도에 대해 헌신하라는 말씀을 전한다 해도 꼭 모호한 말을 할 것이다. 그렇지 않으면, 그들의 청중들이 그들의 진정성을 의심할 것이다, 우리는 과거의 위대한 기독교 지도자들에 대해서 그들의 설교가 아닌 그들의 희생을 기억한다. 그들이 세상을 떠난 뒤에도 그들이 보여줬던 삶은 오랫동안 우리를 격려할 것이다.

만일 목사가 예수 그리스도의 진정한 제자로서의 순종의 모범을 보여주지 않는다면, 그가 어떤 설교를 하더라도 시간낭비다. 목사여, 당신의 모범적인 삶은 설교보다 10배는 더 호소력이 있다. 당신은 사람들이 자기를 부인하고 그리스도를 따르도록 격려하기 위해 자기 자신을 부인하고 그리스도를 따르고 있는가?

하지만 목사가 어떻게 하면 그를 주일 아침 연설자로 알고 있는 사람들에게 그의 삶을 통해 가르칠 수 있을까? 그들이 목사의 개인적인 삶을 볼 수 있는 가장 가까운 곳은 교회건물을 나갈 때 5초간의 악수를 하는 것이 전부이다. 아마도 현대의 목회방식에 뭔가 잘못된 점이 있는 것 같다.

매주 주일 아침 설교(The Weekly Sunday Morning Sermon)

만일 목사가 자신의 교육책임을 주요하게 매주 대중 설교를 하는 것으로 생각하면, 이건 또 하나의 잘못된 생각이다. 예수님의 가르침 사역은 대중 설교(그리고 대부분의 이런 설교내용은 상당히 짧아 보인다)로만 구성된 것이 아니라, 그의 호기심이 많은 제자에 의해 시작된 개인적인 대화로 구성되었다. 그리고 이러한 대화는 한 교회 건물에서 매주 한 시간 반에 한정되지 않은, 해변가에서, 집안에서, 그리고 먼지나는 도로를 걸으면서도 나눴었다. 왜냐하면, 예수님의 삶이 제자들에게 완전히 드러나 있었기 때문이다. 그 같은 가르침의 방식은 사도들에 의해 이어졌다. 오순절 이후, 열두 사도는 “성전에 있든지 집에 있든지”(행5:42) 가르치기를 그치지 않았다. 그들은 매일 신자들의 공동체와 상호 교통하였다. 바울은 또한, “공중앞에서나 각 집에서나” 거리낌이 없이 가르쳤다(행 20:20).

이 시점에서, 당신이 만일 목사라면, 가르침에 대해서 자신의 사역과 예수님과 첫 번째 사도들의 사역을 비교해 볼 수 있다. 당신은 아마 하나님이 당신이 하기를 원하시는 것을 해왔었는지 아니면 수백 년 동안 내려온 교회 전통을 따라 했었는지 궁금할 것이다. 당신이 지금 알고 싶어한다면 그것은 아주 좋은 것이다. 그것은 올바른 방향으로 나아가는 첫걸음이다.

아마 당신은 더욱 멀리 생각했을 것이다. 당신은 자기 자신한테 이렇게 말했을지 모른다. “내가 집집마다 다니면서 사람들을 가르치거나, 나의 삶을 통하여 본을 보여주면서 그들에게 영향을 끼치는데 요구되는 시간을 어디에서 짜낼 수 있을까?” 이 질문은 훌륭한 질문이다. 왜냐하면, 이 질문은 당신으로 하여금 목사의 역할에 대한 현대적 개념에 더 많은 문제가 존재할지도 모른다는 생각을 하게 하기 때문이다.

당신은 심지어 이런 생각을 할지도 모른다. “나는 나 자신이 교회 사람들과 밀접하게 지내고 싶어하는지는 잘 모르겠지만, 신학교에서 목사는 자기 회중들과 너무 가까이 지내지 말아야 한다는 것은 확실하게 배웠다. 목사는 자신이 회중들로부터 전문적인 존경을 받는 것을 유지하기 위해 반드시 일정한 거리를 유지해야 한다. 그는 회중들과 가까운 친구가 될 수 없다.”

이러한 생각은자주 현대 교회에서 실제로 아주 잘못된 일이 행하여 지고 있음을 나타낸다. 예수님은 제자들과 아주 가깝게 지냈었는데 제자 중 하나는 일반적인 식사자리에서 예수님의 가슴에 머리를 편안히 기대였을 정도였다(요 13:23-25을 보라). 그들은 문자 그대로 몇 년 동안 함께 살았다. 그러므로 제자들을 성공적으로 목양하기 위해 그들과 전문적인 거리를 유지하여야 한다는 생각은 그만 하여야 할 것이다!

고대와 현대 방법들의 비교(A Comparison of Methods, Ancient and Modern)

만일 예수님께 순종하고 제자 삼는 것이 목표라면, 우리가 제자를 삼는 예수님의 방법을 따르는 것이 지혜롭지 않을까? 그 방법들은 예수님께 아주 효과적이었고 또한, 예수님을 따랐던 사도들한테도 아주 효과적이었다.

그리고 그리스도의 모든 계명에 순종하는 제자들을 삼음에 있어서 현대의 방법들은 얼마나 효과적이었는가? 미국의 그리스도인들에 대한 연구가 반복적으로 보여주는 바에 의하면, 대부분의 자칭 그리스도인들의 삶의 방식은 비그리스도인들에 비해 실질적인 차이가 없다는 것이다. 이젠 아마도 몇 가지 질문을 제기하고 성경 말씀을 다시 검토해야 시점이 온 것 같다.

아래 질문을 자신한테 물어보기 바란다. 어떻게 초대 교회는 교회건물, 전문적으로 훈련된 성직자, 신학교와 세미나, 찬송가와 오버 헤드 프로젝터, 무선 마이크와 테이프 복제기, 주일학교 교육과정과 청소년 사역, 예배 팀과 합창단, 컴퓨터와 복사기, 기독교 라디오와 텔레비전 방송국, 수십만 권의 기독교서적, 그리고 심지어 개인 소유의 성경도 없었음에도 불구하고 예수님의 제자를 삼는 일에 성공했을까? 그들은 제자를 삼기 위해 그런 것들이 필요 없었고, 예수님도 마찬가지였다. 그리고 그것들 중 어느 하나도 필수적이지 않았고, 지금도 마찬가지다. 그것들은 도움이 될 수 있지만 필수적이지는 않다. 사실, 그것들의 대부분은 실제로 제자를 삼는 데 있어서 우리를 방애 할 수 있으며 또한, 그렇게 하고 있다. 두 가지 실례를 들어보겠다.

현대 교회에서는 신학원에서 훈련받은 목회자만이 교회를 인도할 수 있다고 생각한다. 이러한 관념은 바울 한테는 생소한 것이다. 일부 도시에서 그는 교회를 개척한 후 몇 주 또는 몇 달 동안 떠나 있다가 돌아와서는 장로를 임명하여 교회를 감독하게 하였다(행 13:14-14:23의 예를 보라). 이 사실은 몇 주 또는 몇 달동안 교회에는 바울과 정식식적인 장로들의 관리가 없었음을 의미한다. 그리고 장로들이 임명되었을 때 그들 중 대부분은 상당히 젊은 신자였으며 자신의 직분을 감당하기 위해 2 ~ 3 년의 정규 교육을 받은 것은 아무것도 없었다.

따라서, 성경은 목사/장로/감독들이 자신의 사역을 효과적으로 감당하기 위해서는 2~ 3 년의 정규 교육이 반드시 필요한 것은 아니라고 가르치고 있다. 아무도 그 사실에 대해 반박할 수 없다. 그러나 현대의 요구사항은 지속적으로 모든 신자에게 “당신이 교회를 이끌어가려는 한, 몇 년 동안의 정규 교육이 필요하다”[2]는 메시지를 보낸다. 이는 리더를 배출하는 과정을 느리게 하며, 따라서 제자를 삼는 속도가 늦춰지며, 이는 교회의 성장을 늦춰지게 한다. 나는 이븐과 암웨이 같은 미국회사들이 매 영업 사원에게 비누나 향수를 판매하기 전에 자기들의 가족을 떠나 다른 도시에서 3년 동안의 정규교육을 받도록 요구했더라면 어떻게 목표시장을 점유했을지 궁금하다.

“하지만 목회사역은 너무나 어렵고 복잡한 일이다!” 그리고 “성경은 새로 입교한자를 감독직에 놓지 말아야 한다고 말씀하고 있다”고 일부는 말할 것이다(딤전 3:6을 보라).

첫째로, 새로 입교한 자에 대한 정의를 내려야 하는 데, 바울의 개념은 우리와 달랐다. 왜냐하면, 그는 장로/목사/감독직에 신자가 된 지 몇 달밖에 되지 않은 사람들을 세웠다는 것이다.

둘째로, 현대의 목회가 그렇게 어렵고 복잡한 이유 중 하나가 바로 성경적인 모식과는 너무 멀어진 복잡한 교회구조와 사역체계 때문이다. 우리는 이 체계를 너무 복잡하게 만들어서 실제로 소수의 초인간적인 사람들만이 그 요구를 만족하게 할 수 있다.

“그러나 하나님은 교회를 신학교육을 받은 적이 없는 사람은 감독하지 못하게 하셨다!” 그리고 “훈련받지 않은 감독은 사람들을 거짓 가르침으로 인도할 수 있다!” 라고 다른 사람은 말한다.

이것은 분명히 바울의 관심사가 아니었다. 사실, 오늘날 우리에게는 동정녀 출산을 믿지 않고 동성애를 승인하는, 하나님은 모든 사람이 고급 승용차를 운전하기를 원하신다고 가르치는, 어떤 사람들의 멸망은 하나님이 이미 예정했다는, 그리고 그리스도께 순종하지 않고도 천국에 가는데 아무 문제 없다고 말하는 신학훈련을 받은 성직자들로 가득하다. 현대 신학원들은 종종 거짓 교리를 생성하고, 전문 성직자들은 거짓교리를 전파하는 데 기여하고 있다.

교회의 “서민들”은 그들에게 도전하기 두려워한다. 왜냐하면, 그들은 신학원을 나온 전문가들이며 더 많은 “말씀 증거”를 내놓을 수 있기 때문이다. 또한, 그들은 독특한 교리들로 자기들의 교회를 정의하고 그리스도의 몸 된 교회에서 분리되어 나갔다. 그들은 기존 교회와 구별된다는 것을 광고하기 위해 교회 건물 앞의 표지에 그 차이를 게재하여 “우리는 다른 그리스도인들과 다르다”라는 메시지를 세상에 보낸다. 타격을 더 주기 위해서, 그들은 그들의 도전할 수 없는, 그리고 분열적인 교리에 동의하지 않는 사람은 “교회 분열자”로 취급한다. 오늘날까지 이단재판소는 여전히 활발하게 활동하고 있으며, 성직자들에 의해 조종되고 있다. 이것이 바로 예수님이 원하시는, 서로 사랑함으로 세상에 알려진 제자들을 삼아야 할 사역자들이 보여줘야 할 모습이란 말인가?

오늘날 그리스도인들은 특정 교리에 따라 교회를 선택하고, 올바른 신학 교리를 갖는 것을 올바른 삶을 사는 것보다 더 중요하게 여긴다. 이 모든 것은 성경적인 모식이 버려졌기 때문이다.

선택 가능한 하나의 성경적인 대안(A Biblical Alternative)

내가 지금 믿은 지 3개월 된 신자들에게 교회를 맡기라고 주장하고 있는가(바울이 했던 것처럼)? 그렇다, 하지만 그 신자들이 반드시 장로/감독에 대한 성경적 요구 사항을 충족하고, 오직 그들이 감독하는 교회가 성경적인 모식을 따를 때에만 가능하다. 즉, 그 교회들은 먼저 일부 감독 직능을 할 수 있는 사도와 같은 성숙한 교회 설립자에게 복종하는 새로 개척된 교회 모임이어야 한다.[3] 그렇게 되어야만 새로 부임된 장로가 전적으로 감당하게 되는 일이 없다.

둘째로, 초대교회가 그랬던 것처럼 회중인수는 가정집에서 모일 수 있을 만큼 충분히 적어야 한다.[4] 그래야만 교회관리가 훨씬 더 잘 된다. 그것은 아마도 장로/감독의 요구사항 중 하나가 자기 가정을 잘 관리하는 것이라고 한 이유일 것이다(딤전3:4-5을 보라). 한 가족을 관리하는 것은 하나의 작은 가정교회를 관리하는 것보다 훨씬 더 어렵다.

셋째로, 회중은 반드시 성경적 복음을 받아들이고 회개한 주 예수 그리스도의 진정한 제자가 된 사람들로 구성되어야 한다. 누군지 명으로 구성해야 한다. 이렇게 하면 양처럼 보이는 염소들을 목회함으로 인해 발생하는 모든 문제를 제거해준다.

그리고 넷째로, 목사/장로/감독들은 반드시 문화적인 역할보다는 성경적인 역할을 수행해야 한다. 그들은 반드시 현대 교회에서 쥐고 있었던 가장 중심적인, 가장 중요한, 가장 주목받는 위치에서 물러나야 한다.[5] 오히려, 그들은 전체 몸의 한 부분으로서, 주일 아침 설교자가 아닌, 예수님의 방법을 따라 제자를 삼기 위해 본이 되는 삶과 교훈으로 가르치는 겸손한 종이 되어야 한다.

그런 모식대로 따라한다면, 3 개월 된 신자 중 일부는 교회를 감독 할 수 있다.

교회 건물(Church Buildings)

교회 건물은 어떠한가? 초대 교회 때에는 건물 없이도 잘 되었지만, 지금에 와서는 건물이 또 다른 하나의 현대의 “필수”가 되었다. 제자를 삼는 과정에 교회 건물이 과연 도움될까?

내가 목사로 있을 때, 나는 가끔 자신이 부동산 업자, 은행원, 일반 계약자 또는 전문 기금 모금 자처럼 느껴진다. 나는 건물을 꿈 꿨고, 건물을 찾아다녔고, 낡은 건물을 고쳤고, 건물을 임대했었고, 새로운 건물을 건축하고 벽에 금이 가 누수가 생기면 수리하기도 했다. 건물은 많은 시간과 정력을 소모한다. 내가 건물 주위를 맴돌았던 이유는 대부분의 목사처럼, 교회모임을 위한 건물 외에는 목회를 성공하게 할 다른 길이 없다고 확신했기 때문이다.

건물 또한, 많은 돈을 소모한다(미국의 일부 교회들은 교회 건물에 수백만 달러의 돈을 지출한다). 건물을 소유하는 꿈이 이뤄진 후, 나는 건물의 은행 대부금을 다 지불하는 날을 꿈꿨다. 그렇게 되면 우리는 사역에 모든 돈을 사용할 수 있기 때문이다. 한때 나는 회중들에게 좋은 청지기가 되어야 하며 부채에서 벗어나야 한다고 가르치면서 회중들을 함께 빚더미에 몰아넣었던 적이 있다!(나는 분명히 본을 보여주면서 가르치고 있었다.)

대부분의 교회 건물들은 한 주일에 몇 시간씩 한두 번 사용된다. 전 세계에서 어떤 조직의 건물들이 이렇게 사용되는 시간이 적은가?(답: 오직 이단과 거짓 종교만 그렇다.)

그 돈 먹는 구멍은 수많은 문제를 일으킨다. 교회 건물이 있는 목사는 항상 돈을 필요로 하고 이는 그가 하는 일에 영향을 미친다. 그는 부자들한테(이런 사람은 종종 아무런 희생도 하지 않는다) 잘 보이기 위해 그들을 불쾌하게 하는 가르침은 하지 않으려 하며, 성경을 자기의 목적을 이루기 위해 왜곡하는 유혹에 놓여 있다. 목사들은 자금흐름과 증가를 가로막는 설교는 하지 않는다. 그 때문에 그리스도인들은 때때로 신자가 되는 가장 중요한 측면이 (1) 십일조를 바치는 것과(덧붙여 말하자면, 예수님은 이것을 차요한 계명으로 보셨다.) (2) 교회에 참석하는 것이다(여기서 주일마다 십일조가 거둬들여 진다). 이것은 제자 삼는 모습이 아니다. 비록 많은 목사가 모든 회중이 그 두 가지를 해주기를 꿈꾸지만 말이다. 만일 한 목사가 이끄는 회중 중 절반만이 그 두 가지를 하기 원하기만 해도 그 목사는 자신의 비결을 책으로 써서 수백만 명의 다른 목사들에게 팔 수 있다!

다음과 같은 사실을 볼 수 있다. 사도행전에 회중들이 교회 건물을 구매하거나 건축했다는 기록은 아무 곳에도 없다. 대부분의 경우, 신자들은 가정집에서 정기적으로 모임을 했다.[6] 교회 건물을 짓기 위한 모금을 한 적도 없다. 서신서도 교회당 건축에 관한 어떠한 지침도 없다. 또한, 교회가 콘스탄틴의 칙령에 따라 이 세상과 결혼하는, 기독교사가 300년이 되기 전까지, 사람은 교회 건물을 건축하는 것은 생각도 해보지 않았다. 300 년! 그것이 얼마나 오랜 세월인지 생각해 보라! 그리고 교회는 기하급수적으로 성장하기 시작하였는데 심지어 건물이 없는 강렬한 박해의 시기에도 그러했다. 이러한 현상은 다음 몇 세기에도 여러 번 반복되었다. 최근에도 오히려 중국에서 이런 현상이 발생했다. 중국에는 아마도 백만 개가 넘는 가정교회가 있을 것이다.

일요일 오전 열한시는 가장 분리된 시간이다(Eleven O’Clock Sunday is the Most Segregated Hour)

미국 교회모식을 따른 현대 교회의 시설은 별도로 진행되는 모든 연령별 사역에 별도의 공간을 제공하기 위해, 충분한 별도의 공간이 설계될 것이다. 하지만 초대 교회에는 남성, 여성, 그리고 모든 연령별 어린이들을 위해 특별히 분리된 사역들은 없었다. 교회는 모든 방면에서 통합되었으며, 분해되지 않았다. 초대교회에서는 가족 단위는 함께 있도록 되었고, 부모의 영적인 책임이 강화되었으나 현대의 교회 구조에서는 오히려 침식되었다.

교회 건물이 제자를 삼는 사역에 과연 도움될까 아니면 저애가 될까? 역사적으로, 수 세기에 걸친 제자 삼는 사역은 교회 건물이 없이 더 나은 성공을 이뤄냈다. 거기에는 많은 좋은 원인이 있다.

처음 3세기 동안 초대교회에서 진행된 가정집에서의 모임은 3시간에서 5시간 동안 지속하였는데 기쁨이 가득한 식사, 가르침, 찬송, 그리고 성령의 교통으로 넘치는 나눔의 시간은 신자들에게 진정한 영적 성장을 위한 환경을 마련해줬다. 그리스도의 몸 된 지체들은 현대 교회 참석자들처럼 극장에서 서로의 머리 뒤통수를 바라보며 무대에서의 장면을 놓치지 않고 보려는 관객처럼 앉아 있을 때 보다 서로 마주 보며 앉아 있을 때 참여하는 기분이 더 들 것이다. 일반적인 식사 자리에서의 자연스러운 분위기는 서로 투명해지고, 진실한 관심하는 관계와 진정한 교제로 이어진다. 이는 목사의 인도하에 옆자리에 앉은 완전히 낯선 사람과 악수하는 것과 같이 피상적인 현대의 “교제”와는 비교조차 할 수 없다.

가르침은 예의 바른(그리고 종종 지루해하는) 관중 위에 높이 서서 이상한 옷을 입고 연극을 하는 목소리로 하는 강연이 아닌, 오히려 질문과 답변, 그리고 공개적인 토론에 더 가깝다. 목사가 “매주 설교를 준비”하지 않아도 모든 사람은(물론 장로/목사/감독을 포함한다) 성령님이 주시는 가르침을 받게 될 것이다.

가정교회로 하기에 집이 좁아 보일 때, 장로(들)은 더 큰 건물을 얻어야겠다고 생각하지 않을 것이다. 오히려, 그들은 그들이 두 개의 가정교회 모임으로 나눠져야 된다고 여길 것이다. 그리고 이것은 단지 새로운 모임장소를 어디로 정하고, 누가 감독을 맡아야 할지에 대한 성령님의 인도 하심을 구하는 일일 뿐이다. 다행히, 그들은 철학적 또는 교리적인 관점을 조사하기 위해 낯선 사람들과 교회성장 이론가들의 이력서를 수집해야 할 필요는 없다; 그들 중에는 이미 열심 있고 훈련된, 그리고 자기가 돌봐야 할 어린 양들을 이미 알고 있는 감독이 있다. 그 새로운 가정교회는 새로운 지역에 복음 전파하고, 불신자들에게 그리스도인들은 서로 사랑하는 사람들임을 보여줄 수 있는 기회를 가지고 있다. 그들은 불신자들을 식사 초대하는 것처럼 쉽게 그들의 모임에도 초대할 수 있다.

축복받은 목사(The Blessed Pastor)

어떠한 가정교회의 목사/장로/감독도 현대 교회에 널리 퍼져 있는 목회책임의 중압감으로 말미암은 탈진으로 고통당하고 있지 않다. (한 연구결과에 따르면 미국에서 달마다 약 1,800명의 목회자가 사역을 그만둔다고 한다.) 가정교회 목사는 적은 무리를 돌보고 성도들이 목사의 재정적인 공급을 해준다면 그는 전직으로 섬길 수 있기 때문에 실제로 기도와 묵상을 하고, 불신자에게 복음을 전하고, 가난한 자들을 돕고, 병든 자를 방문하고 기도해줄 수 있는 시간이 있으며 새로운 제자가 우의 일을 그와 함께 하게끔 그들을 훈련시키는데 시간을 보낼 수 있다. 교회 관리는 간단했다.

그는 자신의 지역에서 다른 장로/목사/감독들과 함께 한마음으로 일했다. 그는 “마을에서 가장 큰 교회”가 되거나 또는 동료 목사들과 “최고의 청소년 사역”이나 “가장 흥미로운 어린이 교회 프로그램”을 만들기 위해 경쟁하지 않아도 된다. 사람은 교회에서 예배팀이 얼마나 잘했고 목사가 얼마나 재미있었는지를 평가하지 않았다. 그들은 거듭났고 예수님과 그분의 백성을 사랑한다. 그들은 함께 먹고 하나님이 그들에게 주신 은사들을 나누기를 즐겼다. 그들의 목표는 예수님께 순종하고 그분의 심판대 앞에 서 있을 준비를 하는 것이었다.

물론 가정교회에도 문제점은 있었고, 서신서에서 그 문제점들이 제기된다. 하지만 불가피하게 현대 교회를 괴롭히고 제자 삼는 사역을 방애하는 문제들은 초대교회 때에는 없었다. 그것은 그들의 지역 교회모식이 3세기 이후 중세시대부터 변화된 교회모식과는 많이 달랐기 때문이다. 다시 한 번 아래 사실을 받아들여야 할 것이다. 4세기 초까지 그 어떠한 교회 건물도 존재하지 않았다. 만일 당신이 처음 3세기 동안에 살았었다면, 자신의 사역이 지금 것보다 어떻게 달랐을 것이라고 생각하는가?

요약하면, 우리가 더 밀접하게 성경적인 모식을 따를수록, 우리는 제자를 삼으라는 하나님의 목표를 더 효과적으로 달성할 것이다. 오늘날 교회에서 제자 삼는 것을 방애하는 가장 큰 장애는 바로 비성경적인 교회구조와 관행이다.

[1]목사 (헬라어로 poimain이며 목자를 의미한다)가 장로 (헬라어로 presbuteros이다), 감독(헬라어로 episkopos이며, KJV에서는 주교로 번역되었다)과 동등하다는 것이 분명하다. 예를 들어, 바울은 성령님이 감독자(episkopos)로 삼으신 에베소 장로(presbuteros)들로 하여금 하나님의 교회를 보살피게(헬라어로 동사인poimaino) 하였다(행 20:28을 보라). 그는 또한 디도서 1:5-7에서 장로 (presbuteros)와 감독(episkopos) 이란 용어를 동의어로 사용하였다. 베드로도 장로(presbuteros)들에게 하나님의 양무리를 치라고(poimaino) 권하였다(벧전 5:1-2을 보라). 주교(episkopos의 KJV 번역)가 목사와 장로보다 더 높은 지위에 있으며 수많은 교회를 감독한다는 생각은 인간의 발상이다.

[2]전문훈련을 받은 성직자에 대한 현대적인 강조는 많은 방면으로 보아 큰 교회가 병든 증상을 나타낸다. 그것은 지식의 습득을 영적인 성장과 동일시 한다. 많이 아는 사람일 수록 영적으로 더 성숙했다고 생각할 수 있지만 그 사람은 도리여 자신의 배운 것을 뽐내는 덜 성숙한 사람일 수 있다. 바울은 “지식은 교만하게 한다”(고전 8:1)고 분명하게 썼다. 그리고 2 ~ 3 년 동안 날마다 지루한 강의를 듣는 사람은 앞으로 분명히 매주 지루한 설교를 하는 사람이 될 것이다!

[3]디모데전서와 디도서에는 바울이 디모데와 디도가 교회의 장로와 감독을 임명하도록 위임하였다는 언급이 있다. 따라서 디모데와 디도는 한 동안 장로들과 감독들을 감독하였으며 그들은 아마 바울이 “또 네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁하라 그들이 또 다른 사람들을 가르칠 수 있으리라”(딤후 2:2)고 말한 것처럼 주기적으로 장로들과 감독들을 만나면서 제자 훈련을 시켰을 것이다.

[4]행 2:2, 46; 5:42; 8:3; 12:12; 16:40; 20:20; 롬 16:5; 고전 16:19; 골 4:15; 몬 1:2; 요일 1:10을 보라.

[5]바울의 서신서가 장로나 감독들만 대상한 것이 아니라 여러 교회의 모든 사람을 대상한 것이라는 것은 주목할만하다. 바울은 두 서신에서만 장로/목사/감독을 언급하였다. 한 번은 그가 교회에 대한 인사말에서 감독을 언급하였는데 그것은 바울이 그들이 인사에서 제외되었다고 생각하지 않기를 바라는 것처럼 보인다(빌 1:1을 보라). 다른 한 번은 바울이 성도들을 온전하게 할 사역자들의 목록에서 목사를 언급하였다(엡 4:11-12을 보라). 또한 바울이 우리의 생각에는 장로가 포함되어야 한다고 생각하는 일들에서 장로들의 역할에 대해 언급하지 않았다는 것도 특별히 주목할 만 하다. 예를 들어, 주님의 만찬을 관리하거나, 그리스도인들간의 갈등을 해결하는 것과 같은 것들이다. 이 모든 것은 현대 교회에서 장로와 목사가 모든 중요한 역할을 잡고 있는 것과는 달리, 그 당시 그들은 중심에 있지 않았다는 사실을 보여준다.

[6]행 2:2, 46; 5:42; 8:3; 12:12; 16:40; 20:20; 롬 16:5; 고전 16:19; 골 4:15; 몬 1:2; 요이 1:10을 보라.

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North Korean » 적절하게 계속하라(Continuing Properly)

정확하게 시작하라(Setting the Right Goal)

제2장(Chapter Two)

성경적으로 보면, 제자란 주 예수 그리스도를 진심으로 믿는 신자이며 그분의 말씀안에 거하여 죄로부터 최종적으로 자유케 된 사람이다. 제자는 그리스도의 모든 계명을 지키기를 배우는 사람이며 예수님을 그의 가족과 그만의 만족, 그의 소유보다 더 사랑하는 사람이며 그 사랑을 그의 삶을 통하여 드러낸다. 예수님의 진정한 제자는 서로 사랑하며 그 사랑을 실천을 통하여 보여준다. 그들은 열매를 맺어간다.2 이런 사람들이 바로 예수님이 원하시는 사람들이다.

분명한 것은 그분의 제자가 아닌 사람은 그분을 위하여 제자를 삼지 못한다. 그러므로 우리는 그분의 제자를 삼으려고 하기 전에 반드시 먼저 우리 자신이 그분의 제자임을 확신해야 한다. 많은 사역자가 제자란 무엇인가의 성경적인 정의에 재보면 부족하다. 이런 사역자가 제자를 삼을 것이라는 것에 대해서는 희망이 없다. 그리고 그들은 사실상 시도조차 하지 않을 것이다. 그들은 제자를 삼으므로 인해 오는 어려움을 인내할만큼 자신을 예수 그리스도에게 충분히 헌신하지 않았다.

이 시점부터 나는 이 책을 계속 읽어가는 사역자들은 예수님의 계명에 순종하기 위해 온전히 헌신된 제자가라고 가정하겠다. 만약 당신이 그렇지 않다면, 진정한 제자가 되기 위해 필요한 헌신을 하기전까지는 이 책을 계속 읽는 것은 의미가 없다. 더는 기다지 말라! 무릎을 꿇고 회개하라! 그분의 놀라운 은총으로, 하나님은 당신을 용서하시고 그리스도 안에서 새 생명으로 거듭나게 하실 것이다.

제자도에 대한 재해석(Redefining Discipleship)

비록 예수님이 제자란 무엇인가에 대해 명확하게 말씀하셨지만, 많은 사람은 그분의 정의를 자기만의 것으로 대체한다. 예를 들어, 어떤사람들에게 있어서 제자란 단어는 그리스도인이라고 고백하는 모든 사람에게 적용하는 막연한 정의이다. 그들에게 있어서, 제자란 단어는 성경적 의미가 모두 제거된 것이다.

다른 사람은 제자도는 천국을 약속받은 신자에게 있어서 선택적인 두 번째 헌신단계라고 여긴다. 그들은 한 사람이 예수님안에서 천국을 약속받은 신자이기는 하지만 예수님의 제자는 아닐수 있다고 믿는다! 왜냐하면, 성경에 쓰여 있는 제자도에 대한 예수님의 요구사항을 단수히 무시하기 어렵기 때문이다. 두 수준의 그리스도인이 있다고 가르쳐진다 – 예수님을 믿는 신자와 예수님을 믿고 그분께 헌신된 제자. 이러한 관념 때문에, 많은 신자와 적은 제자가 있지만 둘다 천국에 간다고 말하여 진다.

이 교리는 제자를 삼으라는 그리스도의 계명을 효과적으로 중화시킨다. 만일 제자가 된다는 것이 자기부인과 헌신 그리고 심지어 고난을 의미한다면, 그리고 제자가 된다는 것이 하나의 선택사항이라면, 대부분의 사람은 제자가 되는 것을 선택하지 않을 것이다. 특별히 그들이 제자가 아닌 신분으로도 천국에서 환대를 받을 수 있다고 여긴다면 말이다.

그래서 우리가 물어야 할 몇 가지 아주 중요한 질문이 있다. 성경은 천국에 들어가는 사람이 꼭 예수 그리스도의 제자가 되어야 할 필요는 없다고 가르치는가? 신자에게 있어서 제자도란 하나의 선택사항인가? 헌신되지 않은 신자와 헌신된 신자란 두 레벨의 그리스도인이 존재하는가?

이 모든 질문에 대한 답은 아니다이다. 신약 성경에서 그리스도인을 신자와 제자 두 부류로 나눈적이 없다. 사도행전을 읽어보면 제자들에 대한 반복적으로 거론하는 것을 읽을 수 있는데 여기에 나오는 제자는 더 높은 계급의 보다 더 헌신된 신자들을 가리키는 것이 결코 아니다.[1] 매 개인마다 예수님을 믿는 사람은 제자이다. 사실상 “제자가 안디옥에서 비로소 그리스도인이라 일컬음을 받게 되었다”(행 11:26).

신약 성경에서 제자로 번역된 헬라어(mathetes)가 261번 기록된 반면 신자로 번역된 헬라어(pistos)는 9번 밖에 기록되지 않았다(New American Standard 번역본에서는 신자로 번역되었다). 그리스도인으로 번역된 헬라어(Christianos)는 3번밖에 기록되지 않았다. 이러한 사실만으로도 진리를 추구하는 사람들을 충분히 설득시킬 수 있다. 초대교회 때 예수님을 믿었던 사람은 모두 그분의 제자로 여겨졌다.

예수님의 지적(Jesus’ Commentary)

예수님은 신자에게 있어서 제자로 되는 것이 차요적인, 선택적인 단계라고 절대로 생각하지 않았을 것이다. 누가복음 14장에서 읽었던 예수님이 제자도에 관한 세 가지 요구조건은 신자들에게 더 높은 단계의 헌신으로 향해 초청하는 것이 아니다. 반면, 그분의 말씀은 무리 중에 있는 매개 인을 향한 것이다. 제자가 되는 것은 하나님과 관계를 맺는 첫 번째 단계이다. 더욱이 요한복음 8장에서 우리는 다음과 같은 말씀을 읽을 수 있다.

이 말씀을 하시매 많은 사람이 믿더라. 그러므로 예수께서 자기를 믿은 유대인들에게 이르시되 너희가 내 말에 거하면 참으로 내 제자가 되고 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라(요 8:30-32).

그 누구도 예수님이 새 신자들에게 그분의 제자가 되라고 말씀하고 계신다는 부인할 수 없는 사실을 반박할 수 없을 것이다. 예수님은 새 신자들에게 “다음 단계 곧 나의 제자로 헌신하는 일은 앞으로 훗날에 고려해야 할 수 있다”고 말씀하시지 않았다. 그렇지 않다. 예수님은 새 신자들이 이미 제자가 될 것으로 예상한 것처럼, 신자 와 제자란 단어가 동의어인 것처럼 말씀하셨다. 그분은 새 신자들에게 그들이 그분의 제자인 것을 증거할 수 있는 것은 곧 그들이 죄로부터 자유케 하는 그분의 말씀안에 거하는 것이라고 말씀하셨다(요 8:34-36을 보라).

예수님은 사람들의 신앙고백만으로는 그들이 진정으로 믿는다고 보장할 수 없음을 아셨다. 그분은 또한, 그분을 하나님의 독생자로 진정으로 믿는 사람은 그분의 제자가 되기를 원하며 그분께 순종하고 그분을 기쁘시게 하기 위해 행동할 것이라는 것도 아셨다. 이런한 신자 또는 제자들은 자연히 그분의 말씀안에 거하여 살 것이다. 그리고 그들이 예수님의 계명을 배우면서 그분의 뜻을 알아가는 과정속에 그들은 점차적으로 죄로부터 자유하게 될 것이다.

그렇게 때문에 예수님은 그분의 신자가 되려는 사람들을 즉각적으로 시험하신 것이다. “너희가 참으로 내 제자라면” 라는 예수님의 말씀은 그들이 참 제자가 아닌 고백만 하는 제자일 가능성을 보여준다. 그들은 스스로 속일 수 있다. 예수님의 시험을 통과해야만 그들이 예수님의 진정한 제자임을 알 수 있다(그리고 요한복음 8:37-59의 남은 말씀을 읽어보면 예수님이 그들의 신실성을 의심하는 이유가 있음을 보아낼 수 있다).[2]

우리들의 주요 말씀인 마태복음 28:18-20은 제자는 헌신된 신자들의 더 높은 차원이라는 이론을 자체적으로 배제한다. 예수님은 지상명령에서 제자는 세례를 받아야 한다고 요구하신다. 물론, 사도행전에서도 사도들이 새 신자에게 세례를 주기 전 그들이 “철저하게 그리스도께 헌신하는 두 번째 단계”가 있기까지 기다리지 않았다. 반면, 사도들은 모든 새 신자들에게 그들이 회심한 후 거의 즉각적으로 세례를 베풀었다. 그들은 모든 진정한 신자는 제자라고 믿었다.

이런 점에서 제자들은 특별히 헌신된 신자들이라고 생각하는 사람은 그들만의 이론과 일관성이 없다. 그들 중 대부분은 예수님을 믿는다고 고백하는 사람은 아무나 세례를 주었다. 결코 그들이 제자신분에 맞는 헌신수준에 도달할 때까지 기다리지 않는다. 그들이 진정으로 그들이 가르치는 것을 믿는다면 그들은 응당 제자신분의 단계에 도달한, 극소수의 사람들한테만 세례를 주어야 할 것이다.

아마도 이 무도한 교리에 대한 마지막 일격은 충분할 것이다. 만약 제자가 신자들과 다르다면, 요한은 왜 형제를 향한 사랑이 진정으로 거듭난 신자들의 증표라고 썼으며(요일 3:14을 보라), 예수님은 형제를 향한 사랑이 진정한 제자들의 증표라고 말씀하셨겠는가(요 13:35)?

이 거짓 교리의 기원(The Origin of this False Doctrine)

그리스도인을 신자와 제자 두 계급으로 나누는 생각이 성경적 근거가 없다면, 이 교리가 어떻게 옹호될 수 있을까? 그 답은 바로 이 교리가 전적으로 구원에 대한 또 다른 거짓 교리에 기인한다. 그 교리는 제자에 대한 요구 조건이 은혜로 말미암아 구원받는다는 사실과 호환되지 않는다고 주장한다. 그 논리에 따르면, 제자에 대한 요구 조건이 구원을 얻는 요구 조건이 될 수 없다는 것이다. 그러므로 은혜로 말미암아 구원받아 천국에 갈 수 있는 사람에게 있어서, 제자가 된다는 것은 반드시 하나의 선택적인 헌신단계라고 그들은 말한다.

많은 성경 구절은 이 이론의 치명적인 잘못을 반대하고 있다. 예를 들어, 산상수훈 중, 많은 계명을 열거하신 후 마지막에 예수님이 하신 말씀보다 더 분명한 것이 있을까?

나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라(마 7:21).

이 말씀과 다른 여러 말씀 속에서 예수님은 명백하게 순종과 구원을 연관시켰다. 그렇다면 우리가 어떻게 하여야 수많은 이런 말씀들과 은혜로 구원받는다는 성경 말씀을 조화시킬 수 있을까? 이것은 아주 간단하다. 하나님은, 그분의 놀라운 은혜로, 모든 사람에게 회개하고, 믿고, 거듭나고, 성령의 감동으로 순종의 삶을 살 수 있는 기회를 일시적으로 주고 있다. 그러므로 구원은 은혜로 받는 것이다. 하나님의 은혜가 없다면 그 누구도 구원받을 수 없다. 왜냐하면, 모든 사람이 죄를 범하였기 때문이다. 죄인들은 구원을 받을 자격이 없다. 때문에 그들이 구원을 받으려면 하나님의 은혜가 필요하다.

우리의 구원에 관하여 하나님의 은혜는 많은 방식으로 드러났다. 예수님이 십자가에서의 죽으심, 복음으로 우리를 부르시고, 그리스도에게로 이끌어주심, 우리로 하여금 죄를 인정하게 하시고, 회개할 기회를 주시고, 우리를 새롭게 하시고 우리에게 그분의 성령으로 충만케 하시고, 우리 삶 속의 죄의 능력을 폐하시고, 거룩한 삶을 살도록 힘을 주시며 우리가 죄를 지었을 때 그분이 훈계하시는 등 방식을 통하여 드러냈다. 이 중 그 어떠한 축복도 우리의 힘으로 얻은 것이 없다. 우리는 처음부터 마지막까지 은혜로 구원받은 것이다.

성경 말씀을 보면, 구원은 “은혜에 의하여”만 받는 것이 아니라 “믿음으로 말미암아” 받게 된다. “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았나니”(엡2:8상). 이 두 구성 요소가 필요하며 그들은 분명히 호환되지 않는다. 사람이 구원을 받으려면 은혜와 믿음 모두 필요하다. 하나님은 그분의 은혜를 우리에게 베푸시고, 우리는 믿음으로 응답한다. 진정한 믿음은 당연히 하나님의 계명에 대한 순종을 일으킨다. 야고보가 신자들에게 보낸 서신에서 두 번째 장에 썼던 것처럼 행함이 없는 믿음은 죽은 것이며 아무 유익이 없으며 자기를 구원하지 못한다(약 2:14-26을 보라).[3]

사실은, 하나님의 은혜는 누구에게도 죄에 대해 허용한 적이 없다. 오히려, 하나님의 은혜는 사람들에게 회개하고 거듭나게끔 임시적인 기회를 제공한다. 죽은 후에는 이 회개하고 거듭나는 기회는 더는 없게 되며 하나님의 은혜를 더는 받을 수 없게 된다. 따라서 그분의 구원의 은혜는 반드시 임시적이다.

예수님의 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원받은 한 여인(A Woman Whom Jesus Saved by Grace Through Faith)

구원은 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 얻어진다는 완벽한 그림은 예수님과 간음 중에 잡힌 여자와의 만남의 이야기에서 발견된다. 예수님은 그녀에게 “나도 너를 정죄하지 아니하노니(이것이 바로 은혜이다. 그 여자는 정죄 받아야 마땅하기 때문이다); 가서; 다시는 죄를 범하지 말라“(요 8:11). 예수님은 그녀가 죽어야 마땅한 상황에서 그녀에게 자유를 주셨다. 그분은 그녀를 보내셨다. 하지만 다시는 죄를 범하지 말라고 경고하셨다. 이것이 바로 예수님이 이 세상 모든 죄인에게 하시는 말씀이다 – “나는 지금 너를 정죄하지 않는다. 너는 죽어 마땅하고 지옥에서 영원한 심판을 받아 마땅하지만 난 너에게 은혜를 베풀고 있다. 그러나 내 은혜는 일시적이다. 그러므로 회개하고 더는 죄를 짓지 말라. 내 은혜가 끝나고 네가 죄인의 모습으로 내 심판대 앞에 서 있기 전에.”

우리가 간음한 여자가 예수님의 지시에 따라 회개했다고 가정해 보자. 그녀가 그렇게 했다면, 그녀는 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원되었다. 그녀는 은혜에 의하여 구원받았다. 왜냐하면, 그녀는 죄인으로서 하나님의 은혜 없이는 구원받을 수 없기 때문이다. 그녀는 자신의 공로로 구원을 받았다고 말할 수 없다. 그리고 그녀는 믿음으로 말미암아 구원을 받게 된다. 왜냐하면, 그녀는 예수님을 믿었고 따라서 그분의 말씀을 믿었으며 그분의 경고를 주의했으며 더 늦기 전에 자신의 죄에서 돌이켰다. 예수님안에서 진정한 믿음을 가진 사람은 회개하게 된다. 왜냐하면, 예수님은 사람들이 회개하지 않으면 멸망한다고 경고하셨기 때문이다(눅 13:3을 보라). 예수님은 또한, 엄숙하게 아버지의 뜻을 행하는 자만이 천국에 들어간다고 선언했다(마 7:21). 한 사람이 예수님을 믿는다면 그분의 경고를 믿고 주의하게 된다.

그러나 우리가 간음한 여자가 자신의 죄를 회개하지 않았다고 가정해 보자. 그녀는 죄를 지속적으로 짓게 되고 죽은 후에는 예수님의 심판대에 서게 된다. 그녀가 예수님에게 이렇게 말했다고 상상해보자, “세상에! 여기서 당신을 만나니 너무 좋습니다! 나는 내가 당신앞에 오기 전 땅 위에 있을 때 당신이 나를 정죄하지 않으셨던 것을 기억합니다. 확실히 당신은 아직도 여전히 은혜로우십니다. 그 때 저를 정죄하지 않으셨던 것처럼 지금도 당신은 저를 정죄하지 않으실 것입니다!”

당신은 어떻게 생각하는가? 예수님은 그녀를 천국으로 환영 하실까? 답은 분명하다. 바울은 “미혹을 받지 말라; 음행하는 자나…간음하는 자나… 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라”고 경고했다(고전 6:9-10).

이 모든 것은 제자에 대한 예수님의 요구가 그분 안의 진정한 믿음–무엇이 구원의 믿음인지를 말해준다. 그리고 구원의 믿음을 가진 모든 사람은 믿음으로 말미암아 은혜로 구원되었다. 구원은 은혜로 받기 때문에 제자에 대한 예수님의 요구 조건이 구원에 대한 그의 요구 조건과 호환되지 않는다는 주장에 대한 성경적 근거는 없다. 제자가 되는 것은 천국을 약속받은 신자를 위한 선택 단계가 아니라 오히려, 제자의 신분은 진정한 구원받는 믿음의 증거이다.[4]

이 때문에, 하나님 보시기에 성공한 사역자가 되려면 진정한 복음을 전파하여 제자 삼는 과정을 정확하게 시작하여 사람들로 하여금 순종의 믿음을 갖게 해야 한다. 사역자가 제자신분은 천국을 약속받은 신자를 위한 선택적인 단계라는 거짓 교리를 선언할 때, 그들은 제자를 삼으라는 그리스도의 계명을 거역하고 있으며 거짓 은혜와 거짓 복음을 선포하고 있는 것이다. 예수님이 “나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”(마 7:21)라고 약속하신 것처럼 오직 그리스도의 진정한 제자만이 구원의 믿음을 소유하고 천국에 들어갈 수 있다.

새 거짓 복음(The New False Gospel)

하나님 구원의 은혜에 대한 잘못된 개념 때문에 현대의 복음은 종종 가장 중요한 성경적 요소들을 은혜의 메시지와 맞지 않다고 간주하여 제거한다. 그러나 거짓 복음이 바로 대부분의 현대의 새로운 “회심자”들이 “예수님을 영접”한 후 몇 주 지나지 않아 곧 교회에서 찾아볼 수 없는 이유이다. 또, 교회에 다니는 사람 중 많은 사람이 매우 자주 거듭나지 않은 사람들과 구별되지 않고 그들과 같은 가치관을 가지고 보수적인 이웃처럼 똑같은 죄를 짓고 있다. 이것은 그들이 주 예수 그리스도를 진정으로 믿지 않고 실제로 거듭나지 않았기 때문이다.

지금 현대 복음에서 제거된 이러한 필수 요소 중 하나가 회개를 촉구하는 것이다. 많은 사역자는 그들이 사람들에게 죄를 짓지 말라고 말하면(예수님이 간음 중에 잡힌 여자에게 했던 것처럼) 그것이 그들에게 구원은 은혜로 받는 것이 아니라 공로로 받는 것이라고 말하는 것과 동등하다고 생각한다. 하지만 이것은 사실이 될 수 없다. 왜냐하면, 세례 요한, 예수님, 베드로와 바울은 모두 회개가 구원에 절대적 필요하다고 선포했기 때문이다. 회개를 촉구하는 것이 하나님의 구원의 은혜를 부정하는 것이라면 세례 요한, 예수님, 베드로와 바울 모두가 구원의 은혜를 부정한 것이 된다.하지만 그들은 하나님의 은혜가 사람들이 회개하도록 주신 일시적인 기회이지, 지속적으로 죄를 지으라는 기회가 아님을 알고 있었다.

예를 들어, 세례 요한이 누가가 말한 “복음”을 선포할 때, 그의 중심 메시지는 회개였다(눅3:1-18을 보라). 회개 하지 않은 사람은 지옥으로 가게 된다(마 3:10-12; 눅3:17을 보라).

예수님은 그의 사역의 첫 시작부터 회개를 역설했다(마 4:17을 보라). 그분은 사람들에게 그들이 회개하지 않으면 멸망한다고 경고했다(눅 13:3,5을 보라).

예수님이 열두 제자들을 여러 곳에 보내셔 복음을 전파하게 하셨을 때, “제자가 나가서 회개하라고 전파하였다”(막 6:12).

부활 후, 예수님은 열두 제자에게 회개의 메시지를 전 세계에 전파하라고 하셨다. 왜냐하면, 그것이 용서에 문을 여는 열쇠이기 때문이다.

또 이르시되 이같이 그리스도가 고난을 받고 제삼 일에 죽은 자 가운데서 살아날 것과 또 그의 이름으로 죄 사함을 받게 하는 회개가 예루살렘에서 시작하여 모든 족속에게 전파될 것이 기록되었으니(눅 24:46-47).

사도들은 예수님의 지시에 순종했다. 베드로가 오순절 날에 설교할 때, 회중들은 십자가에 못 박은 한 남자에 대한 진실을 인식한 후, 마음이 찔려 베드로에게 무엇을 해야 하는지 물었다. 베드로는 그들이 먼저 회개해야 한다고 답했다(행 2:38을 보라).

솔로몬의 행각에서 한 베드로의 두 번째 대중 설교는 같은 메시지가 포함되어 있다. 죄는 회개가 없이 사라지지 않을 것이다.[5]

그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄없이 함을 받으라(행 3:19 상)

바울이 아그립바왕 앞에서 증언할 때, 그는 자기의 복음은 항상 회개의 메시지를 포함했다고 선언했다.

아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스르지 아니하고 먼저 다메섹과 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까지 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라 전하므로(행 26:19-20).

아테네에서 바울은 모든 사람은 그리스도의 심판대 앞에 반드시 서야 하고, 회개치 않는 사람은 그날에 대해 준비되지 않았다고 회중들을 경고했다.

알지 못하던 시대에는 하나님이 간과하셨거니와 이제는 어디든지 사람에게 다 명하사 회개하라 하셨으니 이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하시고 이에 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리신 것으로 모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음이니라 하니라(행 17:30-31).

에베소 장로들에게 한 고별 설교에서, 바울은 그의 메시지의 필수적인 부분으로 믿음과 함께 회개를 들었다.

유익한 것은 무엇이든지 공중 앞에서나 각집에서나 거리낌이 없이 여러분에게 전하여 가르치고 유대인과 헬라인들에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 증언한 것이라(행 20:20,21).

이 성경 말씀은 회개의 필요성이 선포하지 않는 한 진정한 복음이 전파되지 않는다는 것을 사람들에게 설득하기에 충분하다. 하나님과의 올바른 관계는 회개로부터 시작한다. 그것 없이는 죄의 용서는 없다.

회개의 재정의(Repentance Redefined)

비록 많은 성경 말씀이 구원은 회개에 근거함을 증거하지만, 일부 사역자들은 여전히 회개의 명확한 의미를 왜곡함으로써 하나님의 은혜에 대한 그들의 거짓된 개념에 부응하기 위해 회개의 필요성을 무효로 할 수 있는 방법을 찾는다. 그들의 새로운 정의에 의하면, 회개는 예수님이 누구인지에 대한 마음의 변화에 지나지 않으며, 그리고 놀랍게도, 한 사람의 행위에 영향을 줘야 한다는 필요성이 없다는 것이다.

그래서 신약 설교자들이 사람들에게 회개 하라고 촉구할 때 무엇을 기대했겠는가? 그들은 사람들이 예수님이 누구인지에 대한 자신의 마음의 변화만을 원했는가 아니면 자신의 행위상의 변화를 원한 것인가?

바울은 진정한 회개는 행위의 변화를 요구한다고 믿었다. 우리는 이미 바울의 아그립바 왕앞에서의 선언을 통하여 그의 수십년간의 사역에 관한 증언을 읽었다.

아그립바 왕이여 그러므로 하늘에서 보이신 것을 내가 거스르지 아니하고 먼저 다메섹과 예루살렘에 있는 사람과 유대 온 땅과 이방인에게까지 회개하고 하나님께로 돌아와서 회개에 합당한 일을 하라 전하므로(행 26:19-20).

세례 요한도 회개는 특정 신학 사실에 대한 마음의 변화 이상이라고 믿었다. 회중들이 회개하라는 요한의 촉구에 대해 어떻게 해야 되냐고 물었을 때, 그는 행위의 특정 변화를 열거하였다(눅 3:3, 10-14을 보라). 그는 또한, 바리새인과 사두개인들이 단지 표면상의 회개만 함을 비웃으며 진정한 회개가 없으면 지옥의 불에 던져질 것임을 그들에게 경고하였다.

독사의 자식들아, 누가 너희에게 일러 장차 진노를 피하라 하더냐? 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고…이미 도끼가 나무 뿌리에 놓였으니 좋은 열매 맺지 아니하는 나무마다 찍혀 불에 던져지리라(마 3:7-10).

예수님도 세례요한이 전파했던 회개와 같은 메시지를 설교하셨다(마3:2; 4:17을 보라). 그는 어느 한 번 니느웨 사람들이 요나의 설교를 듣고 회개한 것을 말씀하셨다(눅 11:32을 보라). 요나서를 읽어본 사람이라면 누구나 니느웨 사람들이 자신 마음의 변화보다 더 많은 일을 했음을 알고 있을 것이다. 그들은 또한, 죄로부터 돌이켜 자신 행위의 변화를 가져왔다. 예수님은 이것을 회개라고 말씀하셨다.

성경적인 회개는 마음속으로부터 생긴 진정한 믿음에 대한 자원적인 행위변화의 응답이다. 사역자가 진정한 회개임을 증명하는 행위변화의 필요성을 언급하지 않고 복음을 전파한다면, 그는 실제로 제자들을 향한 그리스도의 염원을 대적하고 있는 것이다. 또한, 그는 자기의 청중들이 회개 없이도 구원받을 수 있다고 미혹하는 것이며, 따라서 사역자에 대한 믿음은 그들로 하여금 지옥으로 향하게 할 수도 있다. 그 사역자는 인식했을지 모르지만 하나님을 대적하고 사탄을 위하고 있는 것이다.

만일 사역자가 예수님이 명하신 대로 제자를 삼으려고 할 경우, 그는 반드시 정확하게 시작해야 한다. 그가 사람들로 하여금 회개와 순종의 믿음으로 나아오게 하는 진정한 복음을 전파하지 않을 경우, 그는 사람들의 눈에는 큰 성공을 한 것처럼 보일지라도 실패할 수밖에 없다. 그는 큰 회중들을 거느리고 있을지도 모른다. 하지만 그는 나무나 풀이나 짚으로 구축하고 있으며, 그의 공적은 앞으로 불의 시험을 받을 때에 드러나게 되어 있다. 그들은 불에 타 없어질 것이다(고전 3:12-15을 보라).

헌신하라는 예수님의 부르심(Jesus’ Calls to Commitment)

예수님은 구원받지 못한 사람들이 죄로부터 돌아서라고 요구하셨을 뿐 아니라 또한, 그들이 즉각적으로 그분을 따르고 순종하기를 원하셨다. 그분은 종래로 이보다 더 낮은, 오늘날 종종 일어나는 구원의 조건을 제공하지 않으셨다. 그분은 종래로 사람들을 그분을 “영접”하라고 초대하고, 용서를 약속하고, 나중에 그분께 순종하도록 제안하지 않으셨다. 예수님은 제일 첫 번째 단계로서 전심으로 헌신하라고 요구하셨다.

슬프게도, 예수님께로의 희생적인 헌신은 종종 자칭 그리스도인들에 의해 쉽게 무시된다. 또는 그것이 인정된다고 해도 구원받지 못한 사람들이 아닌 이미 하나님 구원의 은혜를 받은 사람들을 향한 더 깊은 관계로의 부르심으로 해석되고 있다. 하지만 이런 이들 중 많은 부분은 예수님의 헌신으로의 부르심은 구원받지 못한 사람들이 아닌 이미 구원받은 그들을 향한 것이라고는 말하고 있지만, 자신들이 해석하고 있는 것처럼 예수님의 이 부르심에 따르지 않는다. 그들은 마음속으로 이 부르심에 순종으로 응답하지 않을 수 있다고 여기며, 그들 또한, 종래로 순종한 적이 없다.

이미 구원을 받았다고 가정한 사람들에게는 종종 예수님께 더 깊게 나아가는 것으로 해석되는 구원으로의 초대 중 하나를 생각해 보도록 하자:

무리와 제자들을 불러 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라 사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 자기 목숨과 바꾸겠는냐 누구든지 이 음란하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 아버지의 영광으로 거룩한 천사들과 함께 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라(막 8:34-38).

이 구원으로 초대는 불신자들을 향한 것인가 아니면 신자들을 향한 더 헌신적인 관계로의 초대인가? 우리가 정직하게 읽었다면, 답은 명확해진다.

첫째, 예수님이 대화를 한 사람은 “무리와 제자들”(34절)로 구성되었음을 확인할 수 있다. 그렇다면 “무리”들은 그의 제자들로 이루어져 있지 않다. 그들은 사실 예수님의 말씀을 듣도록 그분께 소환당했다. 예수님은 그분이 가르치려는 진리를 모든 사람, 그분을 추종하는 사람이나 진리를 추구하는 사람이나 모두 이해하기를 원하셨다. 그분은 곧이어 “누구든지”(34절)라는 말씀으로 시작하는 것도 확인할 수 있다. 그분의 말씀은 누구에게나 또한, 모든 사람에게 적용된다.

우리가 계속 읽어내려 갈수록, 예수님이 누구한테 말씀하시는지 명확해진다. 특히, 그분의 말씀은 (1)그분을 따르고, (2)자기 목숨을 구하고, (3)영혼을 상실하지 않으려는, (4)아버지의 영광으로 거룩한 천사들과 함께 오실 그분 앞에서 부끄러워하지 않을 사람이 되려는 열망 중에 있는 모든 사람을 향한 것이다. 예수님이 묘사한 이 네 가지 부류의 사람은 모두 구원을 갈망하는 사람들이다. 우리는 천국에 약속받았다고 하는 사람이 “그의 생명을 구하기” 위해 “예수님을 따르기”를 원치 않는다고 생각하는가? 우리는 진정한 신자들이 “그들의 영혼을 상실”하고 예수님과 그분의 말씀을 부끄러워하며 예수님이 다시 오실 때에 그분의 부끄러움을 당할 것이라고 생각하는가? 분명한 것은, 예수님은 이 성경본문속에서 영원한 구원을 얻기에 대해 말씀하셨다.

이 다섯 구절로 된 본문의 마지막 네 구절은 모두 단어 “누구든지”로 시작됨을 주목하라. 따라서 각 구절은 이전 구절에 대해 설명하고 확장하는 데 도움이 된다. 이 본문 중의 어떤 구절도 다른 구절들의 조명을 떠나서 해석되어서는 안 된다. 이 부분을 염두에 두고 예수님의 말씀을 한 구절씩 해석해보자.

첫 번째 구절(Sentence #1)

누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라(막 8:34).

다시 말하지만, 예수님은 누구든지 그분을 따르기를 원하고 그분의 추종자가 되기를 원하는 사람들에게 말씀하셨다. 예수님이 제일 처음 맺으려고 했던 관계는 바로 사람들이 그분의 추종자가 되는 것이었다.

많은 사람은 그분의 추종자가 아닌 그분의 친구가 되기를 원하지만, 이런 선택은 존재하지 않는다. 예수님은 사람들이 그분을 순종하지 않는 한 그들은 친구로 여기지 않으셨다. 그분은 어느 한 번 “너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라”(요 15:14)고 말씀하셨다.

많은 사람이 그분의 추종자는 되려 하지 않고 그분의 형제가 되기만을 원하는 데 예수님은 그런 선택을 제공하지 않았다. 그분은 순종하지 않는 자는 아무도 형제로 여기지 않으셨다. “누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라”(마 12:50).

많은 사람이 예수님의 추종자가 되는 것에는 관심이 없이 하늘나라에서 그분과 함께하고자 하지만, 예수님은 그런 일이 불가능함을 보여주셨다. 오직 그분께 순종하는 사람들만이 천국을 약속받았다. “나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라”(마 7:21).

이 구절 속에서 예수님은 그분을 따르기를 원하는 사람들에게 그들이 자기를 부인하지 않고서는 그분을 따를 수 없다고 알려주셨다. 그들은 반드시 자기의 욕망을 내려놓고 그분의 뜻에 순종하여야 한다. 자기 부인과 순종은 예수님을 따르는 것의 본질이다. 그것이 바로 “자기 십자가를 지라”는 뜻이다.

두 번째 구절(Sentence #2)

예수님의 두 번째 구절은 그의 첫 번째 구절의 의미를 더 명확하게 해준다.

누구든지 자기 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으면 구원하리라(막 8:35).

다시 한 번, 이 구절도 “누구든지”로 시작하여 첫 번째 구절과 관련하여 추가설명을 하고 있음을 주의하길 바란다. 이 구절에서 예수님은 두부류의 사람들을 대조하고 있다. 첫 구절에서 암시했던 두부류의 사람, 자기를 부인하고 그분을 따라 자기 십자가를 지려는 사람과 그렇지 않은 사람이다. 지금은 그리스도와 복음을 위하여 자기 목숨을 잃으려는 사람들과 그렇지 않은 사람들로 대조된다. 우리가 이 두부류 사람들 사이의 관계를 보면 아래와 같은 결론을 얻게 된다. 첫 번째 구절에서 자기 부인하지 않으려는 사람들이 두 번째 구절의 자기 생명을 구하고자하는 사람들과 맞물리고 첫 번째 구절에서 자기를 부인하려는 사람들이 두 번째 구절에서 자기 생명을 잃지만 최종적으로 구원을 얻게 되는 사람들과 맞물린다는 것을 알 수 있다.

예수님은 한 사람이 육체적인 생명을 잃고 얻는 것을 말씀하시지 않았다. 이 구절의 뒷부분은 예수님이 영원한 손실과 이득을 마음에 두고 있음을 보여준다. 예수님은 요한복음 12장 25절에서도 유사한 표현을 하셨다. “자기 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기의 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보전하리라.”

첫 번째 구절에서 자기를 부인하지 않은 사람은 두 번째 구절에서 자기 생명을 구하고자 했던 사람과 같은 사람이다. 따라서 우리는 합리적 “한 사람의 생명을 구원한다”는 것은 “자기 삶을 위해 자기만의 계획을 세우는” 것과 같다고 결론 지을 수 있다. 우리가 대조했었던 “그리스도와 복음을 위하여 자신의 목숨을 잃은 사람”을 생각해볼 때 이것은 더 명확해진다. 그는 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 자기만의 계획을 내려놓고 이제는 그리스도의 계획과 복음전파의 실현을 목적으로 사는 사람이다. 그는 궁극적으로 “자기의 생명을 구원”할 것이다. 자기보다 그리스도를 기쁘시게 하기 위해 사는 사람은 궁극적으로 천국의 기쁨을 누릴 것이나, 계속하여 자기를 기쁘게 하기 위해 사는 사람은 자기만의 계획을 좇을 수 있는 모든 자유를 잃은 채 지옥에서 처참한 최후를 맞이할 것이다.

세 번째와 네 번째 구절(Sentences #3 & 4)

이제 세 번째와 네 번째 구절을 보도록 하자:

사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 자기 목숨과 바꾸겠는냐(막 8:36-37).

이 두 구절에서 자기를 부인하지 않는 사람을 강조하고 있다. 그는 또한, 자신의 생명을 구원하고자 하지만, 궁극적으로 그것을 잃게 되는 사람이다. 지금 이 세상이 주는 것들을 추구하지만 궁극적으로 “자신의 영혼을 상실”하게 된다. 예수님은 온 천하의 가치와 한 영혼의 가치를 비교하여 이런 사람의 어리석음을 보여 주셨다. 물론, 비교조차 할 수 없다. 한 사람이 이론적으로 온 천하를 가질 수 있지만, 죽음 뒤에는 지옥에서의 영원한 삶이 기다린다면, 그는 치명적인 착오를 범한 것이다.

이 세 번째와 네 번째 구절 속에서 우리는 무엇이 사람들로 하여금 그리스도의 추종자가 되는 것한테서 멀어지게 하는지에 대한 통찰력을 얻게 된다. 그것은 바로 이 세상이 주는 자기만족을 위한 그들의 욕망이다. 자기 사랑에 의해 그들은 그리스도를 따르기를 거부하고, 죄가 주는 쾌락을 추구한다. 그리스도의 진정한 추종자들은 그분에 대한 사랑과 순종 때문에 죄가 주는 쾌락을 피한다. 세상을 좇는 사람들이 부와 권력과 명예를 추구 반면 그리스도의 진정한 추종자들은 먼저 그의 나라와 그의 의를 추구한다. 하나님의 청지기로서 그들은 자신이 얻은 부, 권력, 명예를 그분의 영광을 위해 사심없이 사용해야 한다고 생각한다.

다섯 번째 구절(Sentence #5)

마지막으로, 다섯 번째 구절을 생각해 보도록 하자. 이 구절 역시 “누구든지”란 단어로 시작하며 다른 구절들과 어떻게 연결되는지 주목하라.

누구든지 이 음란하고 죄 많은 세대에서 나와 내 말을 부끄러워하면 인자도 아버지의 영광으로 거룩한 천사들과 함께 올 때에 그 사람을 부끄러워하리라(막 8:38).

이 사람 역시 자기를 부인하려 하지 않고, 자기만의 계획을 좇아가고, 세상이 주는 것들을 추구하여 궁극적으로 자신의 생명을 잃고 영혼을 상실한다. 지금 이 사람은 그리스도와 그분의 말씀을 부끄러워한다고 묘사되고 있다. 그가 부끄러워하는 이유는 물론 자신의 불신 때문이다. 그가 진정으로 예수님이 하나님의 아들이라고 믿었더라면, 그는 절대로 그분과 그분의 말씀을 부끄러워하지 않았을 것이다. 그러나 그는 “음란하고 죄 많은 세대”에 속하며, 예수님은 재림하셨을 때에 그를 부끄러워 할 것이다. 분명히 예수님은 구원받은 사람을 묘사하고 있지 않다.

이 모든 것의 결론은 무엇일까? 전반 단락은 이미 천국을 약속받은 사람에게 보내는 더 헌신적인 삶으로의 부르심으로 간주할 수 없다. 그것은 분명히 진정으로 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람을 비교하는 방식을 통하여 구원받는 길을 보여준 것이다. 진정으로 구원받은 사람은 예수 그리스도를 믿으므로 그분을 위하여 자기를 부인하지만 구원받지 못한 사람은 순종의 믿음을 보일 수가 없다.

헌신하라는 또 다른 부르심(Another Call to Commitment)

우리가 생각할 수 있는 성경 말씀이 많이 있지만, 또 다른 하나의 헌신에 관한 예수님의 부르심을 보도록 하자, 이 부르심은 구원으로의 부르심이다.

수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라 나는 마음이 온유하고 겸손하니 나의 멍에를 메고 내게 배우라 그리하면 너희 마음이 쉼을 얻으리니 이는 내 멍에는 쉽고 내 짐은 가벼움이라 하시니라(마 11:28-30).

복음 전도자는 종종 자신의 복음 전도 초대에서 이 성경 말씀을 사용하며,이렇게 하는 것은 잘못된 점이 없다. 이 말씀은 분명히 구원으로의 초대이다. 여기서 예수님은 “수고하고 무거운 짐 진” 사람들에게 쉼을 주신다. 그분은 그분의 말씀처럼 육체적으로 힘든 사람들에게 육체적인 쉼이 아닌 영혼의 안식을 주셨다. 구원받지 못한 사람은 죄책감, 두려움과 죄로 중압감을 느끼며 그들이 그로 말미암아 지쳐 있을 때에 구원의 말씀을 전하기에 좋은 대상이 된다.

이러한 사람들이 예수님이 주시는 안식을 받기를 원한다면 그들은 반드시 예수님에 의하며 두 가지를 수행해야 한다. 그들은 반드시 (1) 그분께로 나아오고, (2) 그분의 멍에를 메야 한다.

은혜를 전파하는 거짓교사들은 종종 “예수님의 멍에를 지라”는 표현의 명백한 의미를 왜곡한다. 일부는 실제로 예수님이 말씀하신 멍에는 반드시 그분의 목에 씌워진 것이어야 한다고 한다. 그렇지 않고서야 예수님이 “나의 멍에”라고 할 리가 없다는 것이다. 그리고 그들은 예수님이 말씀하신 멍에는 반드시 쌍 멍에이며 멍에의 한쪽은 그분의 목에 씌워져 있고 나머지 한쪽은 비워져 있으며 우리의 목에 걸어야 한다고 한다. 하지만 우리는 예수님이 모든 쟁기를 당기는 작업을 하시겠다고 한 약속을 이해해야 한다. 왜냐하면, 예수님은 그분의 멍에는 쉽고 그분의 짐은 가볍다고 말씀했기 때문이다. 따라서 우리의 유일한 임무는, 이러한 거짓교사들에 의하면, 우리가 그분이 우리의 구원을 위한 모든 것을 하게끔 믿음으로 예수님과 함께 멍에를 지면서 그분의 은혜로 인한 혜택을 누리는 것이라고 한다. 이런 해석은 분명히 아주 억지다.

아니, 예수님이 지친 사람들에게 그분의 멍에를 지라는 말씀은 그들이 그분께 순종하고 그분을 그들의 주권자로 모시고 그분이 그들의 삶을 주관하도록 하여야 한다는 의미이다. 그것이 바로 예수님이 그들에게 그분의 멍에를 메고 그분께 배우라고 한 이유이다. 구원받지 못한 사람은 그들만의 길을 가고 그들만의 삶을 지배하는 야생 황소들과 같다. 그들이 예수님의 멍에를 멜 때, 그들은 그분에게 지배권을 내려놓는다. 예수님의 멍에가 쉽고 그분의 짐이 가벼운 것은 바로 그분이 우리안에 내주하시는 성령을 통하여 우리로 하여금 그분께 순종할 수 있는 힘을 주시기 때문이다.

따라서 우리는 예수님이 지친자들에게 쉼을 주는 상징적 표현을 통하여 사람들을 구원으로 부르시고 그분께 순종하고 그분을 그들의 주님으로 모시도록 하고 있음을 다시 한 번 볼 수 있다.

요약(In Summary)

이 모든 것은 진정 성공한 사역자는 예수님의 계명에 순종하여 제자를 삼고, 회개와 헌신에 대해 알며, 제자가 되는 것이 천국을 약속받은 신자들을 위한 선택사항이 아님을 알고 있는 사람이라는 것을 말하기 위해서이다. 그것이야말로 구원의 믿음을 표현하는 유일하고 진정한 것이라고 생각된다. 따라서 성공적인 사역자는 구원받지 못한 사람들에게 성경적인 복음을 전한다. 그는 그들로 하여금 회개하고 예수님을 따르게 할 것이며 헌신하려 하지 않는 사람들에게는 구원을 보장하지 않는다.

[1]제자는 사도행전6:1, 2, 7; 9:1, 10, 19, 25, 26, 36, 38; 11:26, 29; 13:52; 14:20, 21, 22, 28; 15:10; 16:1; 18:23, 27; 19:1, 9, 30; 20:1, 30; 21:4, 16에서 언급되었다. 신자는 사도행전 5:14; 10:45, 16:1에서만 언급되었다. 예를 들어 사도행전 14:21에서 누가는 이렇게 썼다, “[바울과 바나바는] 복음을 그 성에서 전하여 많은 사람을 제자로 삼고…” 따라서 바울과 바나바는 복음을 전함으로 제자를 삼았고, 사람들은 회심한 후 즉각적으로 제자가 되었으며 선택적인 시간을 가진 후 제자가 된 것이 아니다.

[2]이 성경 구절은 새로운 회심자에게 구원을 보장해주는 현대의 잘못된 관행을 드러낸다. 예수님은 새롭게 회심했다고 말하는 사람들에게 구원을 보장해 주시지 않았다. 왜냐하면 그들은 예수님을 영접한다는 짧은 기도거나 말로 된 믿음만 고백했기 때문이다. 오히려 그분은 그들에게 자신의 고백이 진실한지를 확인해보기를 도전하셨다. 우리는 그분의 모범을 따라야 한다.

[3]또한, 아무 행함이 없어도 구원을 받는다고 주장하는 사람들과 달리, 야고보는 믿음으로만 구원받을 수 없다고 말했다. “사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니니라.” 진정한 믿음은 결코 혼자가 아니다. 믿음에는 항상 행함이 따른다.

[4]바울이 종종 구원은 행함이 아닌 믿음으로 받는 것이라고 확인했던 이유가 그 당시 그가 끊임없이 충실한 율법주의자들과 싸우고 있었기 때문이라는 것을 명심하는 것이 도움이 될 것이다. 바울은 천국에 가기 위해서는 거룩함이 중요하다고 가르치는 사람들을 바로잡으려 한 것이 아니다. 왜냐하면 그 자신도 그 사실을 믿고 종종 긍정했기 때문이다. 오히려, 그는 하나님의 구원의 은혜에 대한 개념이 없고 예수님이 왜 죽으셨는지를 모르고 있는 유대인들을 바로잡기 위함이었다. 많은 사람들은 이방인들이 구원받지 못한다고 생각했는데 그것은 그들이 하나님의 은혜가 구원을 가능하게 한다는 개념이 없었기 때문이다. 일부 사람들은 할례, 육체적인 혈통, 또는 율법을 지키는 것(어쨌든 그들은 지키지 않았다)이 한 사람의 구원을 이룬다고 생각했으며, 따라서 그들은 하나님의 은혜와 그리스도의 죽으심을 폐하였다.

[5]마찬가지로 하나님이 이방인도 예수님을 믿음으로 구원받을 수 있다고 베드로에게 계시하셨을 때, 베드로는 고넬료의 집사람들에게 “내가 참으로 하나님은 사람의 외모를 보지 아니하시고 각 나라 중 하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 다 받으시는 줄 깨달았도다”고 선언하였다. 베드로는 사도행전 5:32에서 하나님은 “자기에게 순종하는 사람들”에게 성령님을 주신다고 말하였다. 모든 진정한 그리스도인들에게는 성령님이 거하신다(롬 8:9; 갈 4:6을 보라).

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North Korean » 정확하게 시작하라(Setting the Right Goal)

Chapter 1

사역자로서 하나님이 보시기에 성공적이 되려면 반드시 그의 앞에 놓인 하나님의 목표가 무엇인지를 분명하게 이해하여야 한다. 만약 그가[1] 자신의 목표가 무엇인지를 모른다면 목표를 달성하는 데 성공했는지 실패했는지 알 수가 없다. 그가 성공했다고 생각할 때 실은 실패했을지도 모른다. 그것은 큰 비극이다. 그는 마치도 일류 달리기 선수처럼, 기뻐하며 전력 질주하여 800미터 경주의 결승선을 넘으면서, 환호하는 관중을 향해 손을 높이 들고 자신의 승리를 만끽하고 있으나 자신이 실제로 1,600미터 경주를 치르고 있다는 것을 의식하지 못하는 것과도 같다. 목표에 대한 잘못된 이해는 실패를 낳기에 승리했다고 생각할 때 실패할 수밖에 없다. 이 상황에서 “먼저 된 자가 나중 되리라”라는 말씀은 더 없는 사실이다.

대부분 사역자에게는 “비전”이라 일컫는 분명한 목표가 있다. 이는 그들이 자신의 분명한 부름심과 은사에 따른, 애써 성취하려고 하는 독특한 것들이다. 어느 특정도시에 있는 교회의 목사가 된다든지, 어느 특정지역에서 전도한다든지, 어떤 특정 진리를 가르친다든지 매 개인마다의 은사와 부름심은 유일무이하다. 하지만 내가 말하고자 하는 하나님이 주신 목표는 보편적이며 매 사역자에게 적용되는 큰비전이며 매개 독특한 비전 뒤에 있는 추진력이 되어야 한다. 하지만 많은 경우, 그렇지 않다. 많은 사역자의 독특한 비전은 하나님의 큰 비전과 맞지 않을 뿐 아니라 하나님의 큰 비전에 대적할 때도 종종 있다. 나도 한때 그랬던 적이 있다. 인수가 부단히 성장하는 교회를 목회하고 있을 때에 말이다.

그럼, 하나님이 매 사역자에게 주신 큰 목표 또는 비전이란 무엇일까?

우리는 그 답을 먼저 마태복음 28:18-20에서 찾아보자. 우리에게는 너무나도 익숙한, 그러나 자주 요점을 놓치는 말씀이다. 말씀을 한 구절씩 보도록 하자.

예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니(마28:18).

예수님은 그의 제자가 하나님 아버지가 그에게 최고의 권세를 주셨음을 알기를 바랐다. 물론, 아버지의 의도는 언제 누구에게 권세를 주시든 간에 우리가 그에게 순복하기를 바라는 것처럼 우리가 이전이나 지금이나 예수님께 순복하는 것이다. 하지만 예수님의 유일무이는 그분의 아버지 하나님이 다른 사람에게 주신 제한적인 권세와는 달리 예수님께 하늘과 땅의 모든 권세를 주셨다는 것이다. 왜냐하면, 예수님은 주님이시기 때문이다.

그러므로 예수님을 주님으로 모시지 않는 사람은 예수님과 올바른 관계에 있지 않다. 예수님은 다른 무엇보다도 주님이시다. 그 때문에 신약전서에 600번도 넘게 예수님이 “주님”이라고 나온다. (예수님이 구주라고 나온 것은 15번에 그친다.) 그래서 바울은 “이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라”(롬14:9)라고 고백하였다. 예수님이 죽으시고 다시 살아나신 것은 만인의 주님으로서 우리의 생명을 다스리시는 데에 있다.

구원에 이르는 믿음(True Saving Faith)

전도자들과 목사가 구원받지 못한 사람들을 요청하여 “예수님을 구주로 영접”(성경에서는 찾아볼 수 없는 구절과 개념이다)하게 할 때 종종 그들의 복음에 대한 잘못된 인식을 볼 수 있다. 예를 들어 빌립보 간수가 바울에게 무엇을 하여야 구원을 받을 수 있는가 하고 물었을 때 바울은 “예수님을 구주로 영접하라”고 대답하지 않고 오히려 “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라”(행 16:31)라고 말하였다. 사람은 예수 그리스도를 주님으로 믿을 때 구원을 받는다. 우리는 명심해야 한다. 사람이 구원받는 것은 어떤 구원 또는 예수에 관한 교리를 믿어서가 아니라 한 사람—주 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이다. 그것이야말로 구원에 이르는 믿음이다. 너무나 많은 사람이 자기가 예수님의 죽으심이 자신의 죄를 담당하기에 충분하다고 믿고, 믿음에 의해 구원에 이르는 것을 믿으며, 또 기타 수많은 예수님과 구원에 관한 것들을 믿기 때문에 자신은 구원에 이르는 믿음이 있다고들 생각한다. 하지만 그들에게는 구원에 이르는 믿음이 없다. 마귀도 예수와 구원에 관한 모든 것들을 믿고 있다. 구원에 이르는 믿음은 예수님 안의 믿음으로 이루어진다. 예수님은 누구신가? 예수님은 주님이시다.

분명한 것은 내가 예수님을 주님이라고 믿는다면 나의 행위도 예수님을 주님으로 모실 것이고 마음으로부터 그분께 순복하게 된다. 내가 만약 순복하지 않는다면 나는 그분을 믿지 않는 것이다. 만일 누군가가 “나는 나의 신발안에 독사 한 마리가 움츠리고 있는 것을 믿는다”라고 말하고서 침착하게 그 신발을 신는다면 그 사람은 분명하게 자신이 믿는다고 한 것을 진정 믿지 않는 것이다. 예수님을 믿는다고 하면서 진정으로 자신의 죄에 대해 회개하지 않고 예수님께 순복하지 않는 사람은 진실하게 예수님을 믿는 것이 아니다. 그들은 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신, 주님이 되신 예수님이 아닌 상상 속의 예수님을 믿고 있을지도 모른다.

이상의 모든 내용이 설명하고자 하는 것은 사역자가 가장 기본적인 기독교 본질에 대한 이해가 잘못 되었을 때 그는 첫 시작부터 문제에 빠질 수 있다는 것이다. 그런 사역자는 하나님의 칭찬을 받을 수 없다. 왜냐하면, 그는 하나님이 이 세상에 전하고자 하는 가장 중요한 부분을 잘못 전했기 때문이다. 그는 인수가 부단히 성장하는 교회의 목사일 수 있다. 그러나 그는 자기의 사역 속에 하나님의 보편적인 비전이 성취되도록 하는 데에는 불행하게도 실패하였다.

큰 비전(The Big Vision)

마태복음 28:18-19로 다시 돌아가 보자. 예수님은 그분의 최고의 주권을 선포 하신 후에 하나의 명령을 내리신다.

그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라(마 28:18-20상).

예수님이 사용하신 단어 “그러므로”를 주목하라. 그분은 “그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아…”다시 말해서 이는 “내가 금방 말했기 때문에… 내가 모든 권세를 가졌기 때문에…내가 주님이기 때문에…사람은 마땅히 나에게 순종하여야 한다… 그러므로 내가 너희에게 분부한다(그리고 너희도 마땅히 나에게 순종하여야 한다)–가서 모든 민족을 제자로 삼고, 그 제자들을 가르쳐서 그들로 하여금 나의 분부한 모든 것을 순종하게 하라”라는 뜻이다.

간단하게 말해서 이것이 바로 큰 목표이다. 우리의 모든 사역을 위한 하나님의 큰 목표이다. 우리의 책임은 그리스도의 모든 계명에 순종하는 제자를 삼는 것이다.

그래서 하나님의 은혜와 사도의 직분을 받은 바울은 “그의 이름을 위하여 모든 이방인 중에서 믿어 순종하게하였다고 했다”(롬 1:5). 목표는 순종이다. 순종할 수 있는 방법은 믿음이다. 예수님안에서 진정한 믿음을 가진 사람은 그분의 계명에 순종한다.

그래서 오순절 날 베드로는 다음과 같이 설교했다. “그런즉 이스라엘 온 집은 확실히 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라”(행2:36). 베드로는 예수님을 십자가에 못 박은 자들이 하나님이 예수님을 주와 그리스도가 되게 하셨다는 것을 알기를 원했다. 그들은 하나님이 그들더러 마땅히 순종하라고 한 분을 죽인 것이다. 큰 후회에 빠진 그들은 베드로에게 물었다. “우리가 무엇을 하여야 할 것인가?” 이에 대해 베드로는 제일 먼저 “회개”하라고 답했다. 그것은 불순종으로부터 순종으로 전환하라는 뜻이었다. 예수님을 주님으로 삼으라는 뜻이다. 다음 베드로는 그들에게 예수님이 분부하신 것처럼 세례를 받으라고 알려주었다. 베드로는 지금 제자–그리스도를 따르는 순종하는 무리–를 삼고 있으며 정확한 말씀과 정확한 방법으로 시작하였다.

그러므로 사역자마다 모두 자신의 사역의 성공 여부를 가늠해 볼 수 있다. 우리는 응당 자신에게 물어야 할 것이다. “나의 사역은 사람으로 하여금 예수님의 모든 말씀에 순종하도록 인도하고 있는가?” 만약 우리가 그렇게 하고 있다면 우리는 성공하고 있는 것이나 그렇게 하고 있지 않다면 우리는 실패하고 있는 것이다.

사람들에게 죄의 회개에 대해서는 촉구하지 않고 “예수님을 영접하라”라고만 설득하는 전도자는 실패하고 있는 것이다. 목사가 사람들을 기쁘게 하고 많은 사교 활동을 조직하는 것을 통해 큰 회중을 거느리는 교회를 세운다 해도 실패하고 있는 것이다. 교사가 최신유행을 따르는 교리만 가르치는 것은 실패하고 있는 것이다. 사도가 교회는 개척했으나 입으로는 예수님을 믿는다고 하나 순종의 삶을 살지 않는 성도들로 구성되었다면 실패하고 있는 것이다. 선지자가 사람들에게 축복이 어떻게 임할 것인가에 대해서만 말한다면 그 역시 실패하고 있는 것이다.

나의 실패(My Failure)

수년 전 내가 한 성장하고 있는 교회를 목회하고 있을 때, 성령님은 내가 얼마나 하나님의 큰 비전과는 동떨어진 사역을 하고 있는가를 깨닫게 해주는 질문을 하셨다. 내가 마태복음25:31-46에 묘사한 양과 염소에 대한 최후의 심판을 읽고 있는 중 성령님은 “만약 너의 교회 회중들이 오늘 다 죽어서 하나님 앞에 심판을 받는다면 얼마나 많은 사람이 양에 속하고 얼마나 많은 사람이 염소에 속할까?” 좀 더 구체적으로 “작년에 얼마나 많은 교인이 주님 안의 굶주린 형제자매들에게 먹을 것을 주었고, 목마른 자들에게 물을 주었으며, 노숙자나 여행중에 있는 지체들을 위해 쉼터를 마련했으며, 헐벗은 지체들에게 입을 것을 주었으며, 병든 자나 투옥 중인 지체들을 방문하였는가?” 나는 그들이 비록 교회에 와서 찬송을 부르고 나의 설교를 듣고 헌금을 드리는 일은 했지만 거의 아무도 위에서 언급한 일 혹은 그와 비슷한 일을 하지 않았다는 것을 인식했다. 그래서 예수님의 기준으로 보면 그들은 염소이며 나도 책망을 면할 수가 없다. 왜냐하면, 내가 주님 안의 형제자매의 절박한 필요를 채워주는 것이 하나님께는 얼마나 중요한 것인지를 그들에게 가르치지 않았기 때문이다. 나는 그들이 예수님의 모든 계명을 지키도록 가르치지 못했다. 사실상 나는 하나님이 보시기에 가장 중요한 네 이웃을 네몸같이 사랑하라는 둘째 계명과 예수님이 주신 새 계명 — 그분이 우리를 사랑하신 것같이 우리도 서로 사랑하라는 말씀을 무시하고 있었음을 인식하였다.

그 외에도, 나는 마침내 내가 나의 회중들에게 가르쳤던 온화한 “번영신학”이 사실상 하나님의 가장 큰 목표인 제자 삼는 것과 어긋남을 깨달았다. 비록 예수님께 속한 사람은 자신을 위하여 보물을 땅에 쌓아두지 말고(마 6:19-24을 보라), 그것이 단지 먹을 것과 입을 것일지라도(히 13:5; 딤전 6:7-8을 보라) 자신이 가지고 있는 것에 만족하라는 것이 예수님의 뜻이지만 나는 나의 부유한 미국인 회중들에게 하나님은 그들이 더욱 많은 것을 소유하기를 원하신다고 가르쳤던 것이다. 나는(전 세계 수많은 다른 목사가 그랬듯이) 사람들에게 예수님을 한 부분에 있어서는 순종하지 않도록가르치고 있었다.

내가 무엇을 하고 있었는지 인식한 후로부터 나는 회개하고 나의 회중들에게 용서를 빌었다. 나는 제자를 삼고 그들이 예수님의 계명을 지키도록 가르치기 시작했다. 나는 두렵고 떨리는 마음으로 혹시 나의 회중 가운데 예수님의 모든 계명을 지키기를 원하지 않고 아무런 희생도 요구하지 않는 편한 신앙을 선호하는 사람들이 있지 않을까 하는 의심을 안고 이 일을 해나갔다. 그리고 나는 내가 맞았다는 것을 발견했다. 모든 현상이 보여주듯이 극히 소수의 사람은 이 세상에서 고난당하고 있는 신자들에 대해 전혀 관심이 없었다. 그들은 미전도지역에 복음을 전파하는 것에 대해 무관심하다. 반면, 그들은 그들을 위해 더욱 많은 것을 얻는 것에 관심이 있다. 성결에 관한한 그들은 가장 수치스러운 죄만 피하면 된다고 생각한다. 이런 죄들은 거듭나지 않은 사람들도 책망하는 죄들이다. 그들은 평균적으로 보수적인 미국인들의 삶을 살고 있는 것이다. 그러나 그들은 진정으로 주님을 사랑하는 것이 아니다. 왜냐하면, 그들은 예수님의 계명을 지키지 않는자들이기 때문이다. 예수님의 계명을 지키는 것이야 말로 그분을 향한 우리의 사랑을 검증할 수 있다고 예수님은 말씀하셨다(요 14:21을 보라).

내가 두려워했던 것이 진실임이 밝혀졌다 — 바로 일부 자칭 그리스도인이 양의 탈을 쓴 염소가라는 사실이다. 내가 그들더러 자기를 부인하고 자신의 십자가를 지라고 했을 때 그들 중 일부는 화를 내었다. 그들에게 있어서 교회는 주요하게 좋은 음악을 부대한 하나의 사교경험에 불과하다. 꼭 마치 세상 사람들이 술집에서 즐기는 것과 같다. 그들은 일부 설교를 듣는 것은 용인할 수 있다. 하지만 꼭 그들이 구원 받았다는 것과 그들을 향한 하나님의 사랑을 확인시켜주는 것들이어야만 한다. 그들은 하나님이 그들에게 무엇을 요구하시는가에 관해서는 듣기 싫어한다. 그들은 누구도 그들의 구원받음 여부에 대해 묻는 것을 원치 않는다. 그들은 하나님의 뜻에 순종하기 위해 대가를 치러야 한다면 그들의 삶을 조절하려 하지 않는다. 물론 그들도 하나님이 더 축복해주실 것이라는 확신이 들면, 또 교회시설을 개진하는 것 같이 그들이 준 것을 통해 직접적인 혜택을 입을 수 있다면, 헌금에 동참할 것이다.

자기성찰의 시간(A Time for Self-Examination)

이 책을 읽는 매 사역자마다 자기 자신에게 성령님이 나에게 물으셨던것처럼 똑같은 질문을 해보는 것이 좋은 시간이 될 것이다. “만약 내가 목회하는 사람들이 지금 당장 죽어 하나님 앞에 심판을 받는다면 얼마만큼 양에 속하고 얼마만큼 염소에 속해 있을까?” 사역자들이 회중 가운데 염소처럼 행하는 사람들에게 구원의 확신을 주고 있다면 이는 하나님이 그들에게 들려주시고자 하는 말씀과 반대되는 것이다. 그 사역자는 그리스도를 거역하고 있는 것이다. 그는 예수님이 마태복음 25:31-46에서 하신 말씀을 위배하고 있는 것이다. 예수님 말씀의 전반 요점은 염소들을 향한 경고이다. 예수님은 그들이 천국에 갈 수 있다고 생각하지 않기를 바랐다.

예수님은 모든 사람이 우리가 그분의 제자임을 알 수 있는 것은 우리가 서로를 사랑하기 때문이라고 하셨다(요 13:35을 보라). 그분이 말씀하신 이 사랑은 분명히 비그리스도인이 보여주는 사랑을 뛰어넘은 것이다. 그렇지 않으면 그분의 제자가 믿지 않는 사람들로부터 구별될 수 없다. 예수님이 말씀하시는 사랑은 자기 희생적인 사랑이다. 우리가 예수님이 우리를 사랑하신 것처럼 서로 사랑하는, 서로를 위하여 목숨을 버릴 수 있는 그런 사랑을 말한다(요13:24; 요일3:16-20을 보라). 요한도 우리가 형제를 사랑함으로 사망에서 옮겨 생명으로 들어간다고 쓰고 있다(요일 3:14). 예수님의 명령을 가르치는 사역자를 원망하고 비판하고 미워하는 사람들이 과연 거듭남의 징표인 사랑을 드러내고 있을까? 아니, 그들은 염소가며 지옥을 향해 치닫고 있다.

모든 민족의 제자들(Disciples of All Nations)

계속해 나가지 전에, 마태복음 28:19-20의 말씀을 다시 한 번 보도록 하자. 가장 큰 그리고 보편적인 사명인 이 말씀 속에 담긴 진리를 우리가 얼마만큼 집어낼 수 있을지 보도록 하자.

그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라(마 28:19-20 상).

예수님은 모든 민족을 제자 삼기를 원하신다. 더 정확한 헬라어 원문을 보면 세상의 모든 종족 군체를 의미한다. 예수님이 하신 말씀이기에 나는 이것이 가능하다고 생각한다. 우리는 세상의 모든 종족 군체속에서 예수님의 제자를 삼는 것이 가능하다. 이 임무는 처음 열한 명의 제자들에게만 주신 것이 아닌, 그들 뒤를 이은 매 한 명의 제자들에게 주신 것이다. 왜냐하면, 예수님은 열한 명의 제자들에게 예수님이 그들에게 분부하신 모든 것을 또 그들의 제자들에게 가르쳐 지키게 하라고 분부하셨기 때문이다. 그러므로 그 당시 열한 명의 제자들은 그들의 제자들에게 예수님의 분부하심을 가르쳐 모든 민족을 제자로 삼는 이 과정은 그 후의 모든 제자들에게도 똑같이 영원히 존속되어가야 할 것이다. 예수님의 매 제자마다 모두 모든 민족을 제자 삼는 일에 동참되어야 할 것이다.

이는 “지상명령”이 왜 지금까지 성취되지 않았는지를 부분적으로 설명한다. 비록 수많은 사람이 입으로는 그리스도인이라 자칭하지만 진정 예수님께 순종하려는 제자는 적고도 적다. 대다수 자칭 그리스도인들은 모든 민족을 제자 삼는 일에 관심이 없다. 그들은 예수님의 명령에 순종하려는 의지적인 결단을 내린 적이 없다. 매번 이러한 결단을 요구할 때마다 그들은 “그건 나의 사역이 아니다”그리고 “나는 그런 쪽으로 인도받은 것 같지 않다”라는 따위의 변명을 늘어놓는다. 많은 목사가 이러한 말들을 하고 있으며 모든 염소가 그렇듯이 항상 자신의 계획을 이루는데 맞는 말씀들만 골라서 따른다.

만약 자칭 그리스도인이 모두 진심으로 예수 그리스도를 믿는다면, 머지않아 이 세상의 모든 사람이 복음을 듣게 될 것이다. 그리스도의 모든 제자가 합심한다면 이 일은 가능해질 것이다. 그들은 그들의 시간과 돈을 더는 잠시적이고 세속적인 일에 낭비하지 않을 것이며 대신 예수님이 분부하신 그들의 큰 사명을 위하여 사용할 것이다. 하지만 신실한 목사가 회중들에게 모 선교사가 오셔서 말씀을 나누는 시간을 가질 것이라고 공고하지만, 한편으로는 참석자가 줄어들 것이라는 예상을 할 수밖에 없는 것이 현실이다. 많은 염소는 집에 있거나 다른 곳에 갈지라도 주 예수 그리스도의 마지막 명령에는 관심이 없다. 반면에, 양들은 모든 민족을 제자 삼는 일에 동참된다는 것에 대해 항상 흥분을 감추지 못한다.

마태복음28:18-20에 관한 마지막 요점은 예수님이 제자들에게 그들의 제자들에게 세례를 주라고 분부하셨고, 사도들은 이 명령을 신실하게 순종하였다는 것이다. 그들은 회개하고 예수님을 믿은 사람들에게 즉시 세례를 주었다. 세례는 물론 신자가 예수님의 죽으심과 장사와 부활에 참예함을 뜻한다. 새 신자는 옛사람이 죽고 그리스도 안에서 새로운 피조물로 거듭나는 것이다. 세례를 통하여 예수님은 매 새 신자마다 모두 새로운 성품을 가진 새사람이 되었다는 것을 머리에 새기기를 원하신다. 그는 이젠 예수님과 하나가 되고 예수님이 그의 안에 계시기 때문에 하나님께 순종할 수 있는 능력을 지니게 된다. 전에는 죄 가운데 죽어 있었으나 이제는 성령님을 통하여 깨끗게 씻은바 되었으며 새롭게 태어났다. 이젠 그저 “용서받은” 정도가 아닌 근본적인 변화를 가져왔다. 그래서 하나님은 진정한 신자는 영적으로 죽어 있을 때와는 본질적으로 구별된 삶을 살게 됨을 나타낸다. 이 부분은 “볼지어다. 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라”(마 28:20)고 하신 예수님의 마지막 말씀 속에서도 암시되어 있다. 이는 신자들에게 임하시는 예수님의 지속적인 임재가 그들의 행위에 영향준다고 생각하기에 충분하지 않은가?

예수님의 제자도(Jesus Defines Discipleship)

우리는 예수님의 가장 큰 목표가 우리가 제자 삼는 것임을 확립했다. 제자란 바로 자신의 죄를 회개하고 예수님의 말씀을 배우고 순종하는 사람들을 말한다. 예수님은 요한복음 8:32에서 진일보 제자란 무엇인가에 대해 정의를 내리신다.

너희가 내 말에 거하면 참 내 제자가 되고 진리를 알지니 진리가 너희를 자유롭게 하리라.

예수님에 의하면 진정한 제자는 예수님의 말씀안에 거하는 사람들이다. 그들은 예수님의 말씀 속의 진리를 배워가면서 점차 “자유함을 얻게” 된다. 그다음 본문에서 예수님은 죄로부터의 자유함에 대해 암시한다(요 8:34-36을 보라). 그래서 알 수 있다시피 예수님이 말씀하시는 제자란 바로 그분의 명령을 배우고 순종하는 사람들이다. 예수님은 그 후에 아래와 같이 말씀하셨다.

너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라(요 15:8).

그러므로 예수님의 정의에 따르면, 제자란 열매를 맺음으로 하나님께 영광 돌린다. 열매를 맺지 못하는 사람은 그분의 제자가 아니다.

예수님은 누가복음 14:25-33에서 진정한 제자가 맺는 열매에 대해 보다 더 자세하게 정의 내리신다. 25절부터 시작하여 읽어 보도록 하자.

수많은 무리가 함께 갈새 예수께서 돌이키사 이르시되…

예수님은 많은 무리가 그를 “따른다”고 하여 만족하셨는가? 수많은 회중을 거느리는 데 성공하였으므로 예수님은 자신의 목표를 이루었는가?

그렇지 않다. 예수님은 그분의 설교를 듣고, 그분의 기적을 보고, 또 어떤 때에는 그분의 음식을 먹었던, 자신의 주위를 맴도는 수많은 무리로 인해 만족하지 않으셨다. 예수님은 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 하나님을 사랑하는 자를 찾으신다. 예수님은 그분의 계명에 순종하는 사람을 원하신다. 예수님은 제자를 원하신다. 그래서 예수님은 그분을 따랐던 수많은 무리를 향하여 이렇게 말씀하셨다.

무릇 내게 오는 자가 자기 부모와 처자와 형제와 자매와 더욱이 자기 목숨까지 미워하지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하고(눅14:26).

예수님이 그분의 제자가 되기 위한 조건을 나열한 것에는 아무런 잘못이 없을 수 있다. 하지만 제자가 인간적으로 가장 사랑하게 되는 사람들을 반드시 미워해야만 하는가? 이는 어쩌면 성경에서 부모를 공경하고 아내와 자녀를 사랑하라는 명령과는 달라 보이는 듯하다.

예수님은 여기서 분명히 과장의 수법을 쓰셨다. 과장의 목적은 그분이 뜻하시고자 하는 부분을 강조하기 위함이다. 예수님의 기준은 적어도 우리가 그분의 제자가 되려면 반드시 그분을 우리가 인간적으로 사랑할 수 있는 누구보다도 더 사랑해야 함을 말해주고 있다. 예수님의 기대는 아주 합리적이다. 왜냐하면, 그분이 바로 우리가 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 사랑해야 하는 하나님이시기 때문이다.

사역자의 직업이 예수님의 제자를 삼는 일임을 잊지 말아야 한다. 이는 사역자들은 예수님을 최고로 사랑하는 사람들, 자신의 아내나 자녀를 사랑하는 것보다도 더 사랑하는 제자들을 삼아야 함을 의미하기 때문이다. 매 사역자마다 모두 이러한 질문을 자신한테 묻는 것이 좋을 것이다. “나는 그러한 제자를 삼는 일에 얼마나 성공하고 있는가?”

한사람이 예수님을 사랑하고 있음을 어떻게 보아낼 수 있을까? 예수님은 요한복음 14:21에서 이렇게 말씀하셨다. “나의 계명을 지키는 자라야 나를 사랑하는 자니”. 그러므로 예수님을 그들의 아내들이나, 자녀들이나 부모님보다 더 사랑하는 자는 그분의 계명을 지키는 자들이다. 예수님의 제자들은 그분의 계명을 지킨다.

두 번째 요구(A Second Requirement)

예수님은 그날 그분을 따르는 무리를 향하여 계속하여 말씀하셨다.

누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 능히 내 제자가 되지 못하리라(눅 14:27).

이것은 예수님이 제자들에게 제시한 두 번째 요구이다. 그분은 무엇을 의미하셨을까? 제자가 문자적으로 무거운 나무묶음을 지고 그분을 따르라는 뜻일까? 아니, 예수님은 또다시 과장의 수법을 사용하고 계신 것이다.

예수님의 말씀을 들었던 유대인들 중 대부분은 죄수가 십자가에서 죽는 것을 보았을 것이다. 로마인들은 범죄에 대한 억제력으로서의 십자가 효과를 최대화하기 위해 도시의 성문 밖의 주요 도로에서 죄수를 십자가에 못 박는다.

그래서 나는 예수님 시대에는 “너의 십자가를 지라”는 말이 보편적인 표현이라고 생각한다. 십자가에 처형당하는 사람마다 모두 로마병사의 “너의 십자가를 지고 나를 따르라”라는 말을 들었을 것이다. 죄수들에게는 이 말이 무섭기만 하다. 왜냐하면, 몇시간 내지 며칠 동안의 혹독한 아픔과 고통이 곧 시작되기 때문이다. 그래서 이 말은 곧 “자신에게 닥친 피할 수 없는 고난을 받아들여라”는 뜻이 된다.

나는 아버지가 아들에게 “아들아, 나는 네가 냄새나고 더러운 화장실 청소하는 것을 싫어하는 것을 잘 안다. 하지만 달마다 그 일을 하는 것은 너의 책임이다. 그러니까 너는 너의 십자가를 지고 화장실 청소를 하려무나”라고 말하는 것을 상상해본다. 그리고 나는 아내가 남편에게 “나는 당신이 로마인에게 세금 내기를 얼마나 싫어하는지 잘 압니다. 하지만 오늘은 세금 내는 날이니 세리가 지금쯤 집에 오고 있으니 어서 당신의 십자가를 지고 나가서 그 사람에게 세금을 내십시오”라고 말하는 것을 상상해본다.

자신의 십자가를 진다는 것은 자기를 부인한다는 것과 같다. 예수님은 같은 의미로 마태복음 16:24에서 이같이 말씀하셨다. “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라” 이는 “누구든지 나를 따라오려거든 자신의 계획을 내려놓고 그 결단으로 말미암아 받게 되는 고난을 감수하고 나를 따르라”는 말로 해석할 수 있다.

그래서 진정한 제자는 예수님을 따름으로 인한 고통을 받기를 원한다. 그들은 이미 자신이 치뤄야 할 값을 계산하였고 어려움과 고난은 불가피하다는 것을 알고 있으며 경기를 마치기 위해 이미 결단을 내리고 출발하였다. 이러한 해석은 예수님이 자기를 따르기 위해 치뤄야 할 대가에 대한 말씀을 통하여 뒤바침된다 . 그분은 두 가지 비유를 통해 설명하셨다.

너희 중의 누가 망대를 세울고자 할진대 자기의 가진 것이 준공하기까지에 족할는지 먼저 앉아 그 비용을 계산하지 아니하겠느냐? 그렇게 아니하여 그 기초만 쌓고 능히 이루지 못하면 보는 자가 다 비웃어 이르되 이 사람이 공사를 시작하고 능히 이루지 못하였다 하리라 또 어떤 임금이 다른 임금과 싸우러 갈 때에 먼저 앉아 일만 명으로써 저 이만 명을 거느리고 오는 자를 대적할 수 있을까 헤아리지 아니하겠느냐 만일 못할 터이면 그가 아직 멀리 있을 때에 사신을 보내어 화친을 청할지니라(눅 14:28-32).

예수님의 뜻은 분명하다. “만약 네가 나의 제자가 되기를 원한다면, 먼저 치러야 할 대가를 계산하라, 그렇지 않으면 너의 가는 길에 시련이 더해질 수록 견지하지 못하고 포기하게 된다. 진정한 제자는 나를 따름으로 말미암은 고난을 감수한다.”

세 번째 요구(A Third Requirement)

예수님은 그날 그분을 따르는 무리를 향하여 제자가 되기 위한 조건을 한 가지 더 말씀하셨다.

이처럼 너희 중의 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라(눅 14:33).

다시 한 번, 우리는 예수님이 과장의 수법을 쓰셨다는 것을 보아낼 수 있다. 이는 우리의 모든 소유를 포기하고 먹을 것, 입을 것, 있을 곳이 없이 살라는 뜻이 아니라 자신의 소유권을 하나님께 드리라는 뜻이며 우리가 재물을 섬기는 것이 아닌 우리의 재물을 사용하여 하나님을 섬기라는 뜻이다. 이는 우리가 많은 불필요한 소유를 포기하고 하나님의 청지기로서 소박한 삶을 살며 사도행전에서 읽은 초대교회 모습처럼 자신의 소유를 나누며 살아야 한다는 뜻이다. 예수님의 제자가 된다는 것은 그분의 계명에 순종하고, 보물을 이 땅위에 쌓아두지 않고 하늘에 쌓아 두는 것을 의미한다.

요점을 정리해보자. 예수님에 의하면, 만약 내가 그분의 제자가 되려면 반드시 열매를 맺어야 한다. 나는 반드시 그분을 최고로 사랑해야 하며 내 가족보다도 더 사랑해야 한다. 나는 반드시 그분을 따름으로 말미암은 감수해야 할 피할 수 없는 고난을 대면해야 한다. 그리고 나는 그분의 말씀대로 나의 수입과 소유를 관리해야 한다. (나는 많은 사람처럼 “예수님이 나의 재산에 대해 뭐라고 말씀하시든지 다 순종할 것이다”라는 말로 자기 자신을 속이지 말아야 할 것이다. 왜냐하면, 예수님은 이미 이 부분에 대해 많은 말씀을 하셨기 때문이다.)

이러한 예수님께 순복하고 따르는 사람이야말로 사역자가 삼아가야 할 제자이다! 이것이야말로 하나님이 우리에게 주신 목표이다! 우리는 제자 삼는 사역자로 부르심을 받았다!

그것은 전 세계 수많은 사역자가 놓치고 있는 기본적인 진리이다. 만약 그들이 내가 했던 것같이 자신의 사역을 평가해본다면, 나처럼 그들의 사역이 하나님의 원하시는 것과 기대와는 거리가 멀다는 결론을 얻게 될 것이다. 내가 나의 회중들이 예수님께 순복한 정도를 봤을 때, 많은 사람을 아직은 진정한 제자로 보기 어렵다.

목사가여, 자신의 회중들을 살펴보라. 얼마나 많은 사람이 예수님이 누가복음 14:26-33에서 말씀하신 기준에 맞는 진정한 제자들인지? 전도자들이여, 당신이 전하고 있는 말씀은 예수님의 모든 계명에 순종하는 사람들을 세워가고 있는가?

마지막 날에 우리가 예수님앞에서 최후평가를 받기 전에 우리의 사역들을 평가 해야 할 시점이 왔다. 만약 내가 그분의 목표에서 빗나갔다면, 나는 지금 곧바로 발견하기를 원한다. 당신은 그렇지 않은가?

마지막 엄중한 생각(A Final Sobering Thought)

누가복음 14:26-33의 말씀이 보여주다시피 예수님은 사람들이 그분의 제자가 되기를 명확하게 원하신다. 그분의 제자가 되는 것이 얼마나 중요할까? 예수님의 제자가 되기를 거부한다면 어떻게 될까? 예수님은 누가복음 14장에서 말씀을 마치실 때 이러한 질문에 대답하셨다.

그러므로[2] 소금이 좋은 것이나 소금도 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요 땅에도, 거름에도 쓸 데 없어 내버리느니라 들을 귀가 있는 자는 들을지어다 하시니라(눅 14:34-35).

보다시피 이 말씀은 상관없는 구절이 아니다. 이 구절은 그러므로 로 시작한다.

소금은 짠맛을 내기 때문에 소금이 될 수 있는 것이다. 만약 소금이 맛을 잃으면 아무 쓸데 없어 지며 “버려지게” 된다.

이것이 제자가 되는 것과 무슨 상관이 있는가? 소금이 짠맛을 내야 하듯이 예수님은 사람들이 그분의 제자가 되기를 원하신다. 그분은 하나님이시기에 우리의 유일한 의무는 그분을 최고로 사랑하고 우리의 십자가를 지는 것이다. 만약 우리가 그분의 제자가 되려 하지 않는다면 그분이 우리가 존재하도록 허락하신 유일한 이유를 거절하는 것이다. 우리는 아무 쓸데 없어 “버려지게”될 것이다. 그것은 천국에 갈 수 있다고 들려지지 않는다. 그렇지 않은가?

다른 곳에서도 예수님은 제자들에게 말씀하셨다(마 5:1을 보라).

너희는 세상의 소금이니 소금이 만일 그 맛을 잃으면 무엇으로 짜게 하리요 후에는 아무 쓸데없어 다만 밖에 버려져 사람에게 밟힐 뿐이니라(마 5:13).

사실상 이것은 아주 엄중한 경고이다. 첫째로, 오직 짠맛을 내는 사람만이(여기서는 명백히 “완전히 순복하는” 사람들을 가리킨다) 하나님께 쓰임 받는다. 나머지 사람은 “아무 쓸데 없어 밖에 버려져 사람에게 밟힐 뿐이다.” 둘째로, “짠맛”을 내는 사람은 짠맛을 잃을 수도 있다. 그렇지않고서야 예수님이 제자들을 경고할 필요가 없다. 이런 진리는 오늘날 수많은 교회에서 가르치는 내용과 얼마나 모순되는지 모른다. 그들은 제자가 되지 않더라도 천국에 꼭 갈 수 있으며 그들의 구원은 흔들리지 않을 것이라고 가르친다. 우리는 이런 잘못된 생각들에 대해서 다음 장들에서 좀 더 자세하게 살펴보겠다.

[1] 이 책속에서 나는 사역자를 지칭함에 있어서 남성대명사 he를 사용하였는데 이는 순전히 문맥상의 일관성을 유지하기 위함과 목사와 같은 전직사역자 대다수가 남성이기 때문이다. 나는 성경 말씀을 통하여 하나님이 여성을 전직사역자로 부르신다고 믿고 있으며, 꽤 많은 수의 아주 효과적인 사역을 담당하고 있는 자매분들을 알고 있다. 그 부분은 이 책의 12장 사역 속의 여성의 주제이기도 하다.

[2] 역주: “그러므로” 이 단어는 개역개정판에는 나오지 않았지만 저자의 의도를 나타내기 위하여 영어번역본 성경원문대로 번역하였다.

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North Korean » Chapter 1

Nepal

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Chapter 33

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“Wining the world for Christ”

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klxnf], pxfFn] cfˆgf] ;[li6nfO{ k|of]u ug'{ x’G5 . kfjnn] n]v]sf 5g , ælsgls k/d]Zj/sf] j|mf]w tL dflg;x¿sf ;f/f elQmxLgtf / b’i6tfsf] la?4 :ju{af6 k|s6 ePsf] 5, h;n] ;TonfO{ ltgLx¿sf cwd{n] bafO{ /fv]sf 5g , lsgeg] k/d]Zj/sf] ljifodf hfGg ;lsg] s’/f ltgLx¿df k|i6} 5, lsgls k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ Tof] s’/f b]vfO{ lbg’ ePsf] 5 . pxfFn] cb[Zo u’0f, cyf{t pxfFsf] cgGt zlSt / O{Zjl/o :jefj ;+;f/sf] ;[li6b]lv g} agfOPsf yf]sx¿df 5n{Ë b]lvPsf] 5, / o;}n] ltgLx¿nfO{ s’g} lsl;dsf] axfgf 5}gÆ -/f]dL !M!*–@)_ .

dflg;x¿n] æ;TonfO{ bafO{ /fv]sf]Æ s’/f æltgLx¿d} k|dfl0ftÆ 5 eg]/ kfjnn] eg]sf] s’/fnfO{ ofb ug'{xf]; . ltgLx¿n] cfkm”leq ePsf] ;Totfsf] ljZjf;nfO{ OGsf/ u/]/ bafO{ /fv]sf] eP tfklg, Tof] ltgLx¿leq ps’;d’s’; eP/ dfly p7b5 .

x/]s JolStdf ePsf] Tof] lelq ;Totfsf] k|df0f rFflx s] xf] t < ltgLx¿ k/d]Zj/sf] æcb[Zo u’0fx¿, pxfFsf] cgGt zlSt / O{Zjl/o :jefjÆ hf] ;[li6åf/f k|s6 ul/Psf 5g, tL g} s’/fx¿sf] ;Totfx¿ x’g eg]/ kfjnn] eg]sf 5g . k/d]Zj/sf] jf:tjd} cl:tTj 5, h;n] ubf{ pxfF Psbd zlStzfnL, crDe nfUbf] ;[hgxf/, ljZjf;} ug{ g;lsg] af}l4s / a’l4dfg ;fy} c? x’g’ x’G5, eg]/ pxfFsf] ;[li6nfO{ x]/]/ klg dflg;x¿n] pxfFnfO{ leqL ¿kdf hfGb5g .

o:tf] k|sf/sf dflg;x¿nfO{ æs’g} lsl;dsf] axfgf 5}gÆ eg]/ kfjnn] lgisif{df eg]sf 5g, / of] s’/f pgn] 7Ls} eg]sf x’g . k/d]Zj/n] cfk}mnfO{ k|s6 u/]/ dflg;x¿sf ÅbonfO{ gd| kfg]{ k|oTg ub}{ lg/Gt/ ¿kdf elg/xg’ ePsf] 5, t/ w]/}n] cfˆgf sfgx¿ aGb ub{5g . h] eP tfklg, k/d]Zj/n] ltgLx¿sf] ;a}sf hLjgdf ljz]if cfZro{do sfo{x¿ u/]/ k”mnx¿, r/f—r’?ËLx¿, afnsx¿, lxdnjx¿, s]/fx¿, :ofpmx¿ / o:t} xhf/f}F s’/fx¿åf/f crDesf sfo{x¿ u/]/ ltgLx¿nfO{ elg/xg slxn] klg 5f]8g’ x’Gg .

olb k/d]Zj/sf] cl:tTj 5 / pxfFsf] ;[li6n] pxfFnfO{ k|s6 u/]cg’;f/ pxfF dxfg x’g’ x’G5 eg], :ki6 ¿kdf pxfFsf] cf1f kfng ul/g’ g} kb{5 . Tof] lelq k|sfzn] eGb5g , ls x/]sn] kZrftfk ug{nfO{ k/d]Zj/n] af]nfpg’ ePsf] s’/fnfO{ klxn]af6 ;’lg;s]sf 5g M

æt/ d eGb5′ , s] ltgLx¿n] ;’g]sf 5}gg < lgZro g} ltgLx¿n] ;’g]sf 5g, lsgls ltgLx¿sf] cfjfh ;f/f k[YjLel/ k’u]sf] 5 / ltgLx¿sf jrg ;+;f/sf] kNnf] 5]pm;Dd k’u]sf 5gÆ -/f]dL !)M!*_ .

kfjnn] jf:tjdf ehg;+u|x !( af6sf] ;’k|lz4 kbnfO{ pb[t ul//x]sf lyP, h;sf] af/]df k”0f{ v08n] eGb5, æcfsfzn] k/d]Zj/sf] dlxdfsf] j0f{g ub{5 / tf/fd08nn] pxfFsf xftsf] ;Lksf] 3f]if0ff u5{ . lbgx’F ltgLx¿n] jftf{nfk u5{g / /ft} lkR5] ltgLx¿n] 1fgsf] k|bz{g u5{g . s’g} af]nL 5}g, g efiff 5, hxfF ltgLx¿sf] :j/ ;’lgGb}g, ltgLx?sf] :j/n] ;f/f k[YjL u’~hodfg 5, ltgLx¿sf zAb k[YjLsf] l;dfGt};Dd k’u]sf 5gÆ -ehg;+u|x !(M!–$ s_ .

o;n] k]ml/ klg of] b]vfpFb5, ls k/d]Zj/n] cfˆgf] ;[li6åf/f lbg/ft x/]s;Fu af]ln/xg’ePsf] 5 . olb dflg;x¿n] 7Ls k|sf/n] k/d]Zj/sf] ;[li6sf] ;Gb]znfO{ u|x0f u/] eg], ltgLx¿ cfˆgf] cg’xf/ 5f]k]/ o;/L ?g]5g, ædxfg ;[li6stf{, tkfO{n] dnfO{ ;[li6 ug'{ eof], / :ki6 ¿kdf tkfO{sf] OR5f cg’;f/sf] sfd ug{sf] nflu tkfO{n] dnfO{ ;[li6 ug'{ ePsf] lyof] . To;}n] d tkfO{df ;dlk{t x’G5′ .Æ

Another means by which God Speaks

k/d]Zj/ af]Ng’ x’g] csf]{ tl/sf

of] aflx/L÷lelq k|sfzdf ;DalGwt csf]{ leqL k|sfz klg 5, Tof] k|sfz klg k/d]Zj/af6 lbOPsf] xf] / Tof] rFflx ;[li6sf] cfZro{sd{x¿nfO{ k|s6 ug]{ s’/fdfly cfwfl/t 5}g . Tof] lelq k|sfz x/]s JolStsf] r]tgf xf], Tof] r]tgf Tof] cfjfh xf], h;n] lg/Gt/ ¿kdf k/d]Zj/sf] Joj:yfnfO{ k|s6 ub{5 . kfjnn] n]v]sf 5g,

ælsgls Joj:yf gx’g] cGo hfltx¿ :jefj}n] Joj:yf cg’;f/sf] sfd ub{5g, eg] ltgLx¿sf] Joj:yf geP tfklg, ltgLx¿ cfˆgf] lglDt cfk}m Joj:yf x’G5g, Joj:yfn] rfx]sf s’/fx¿ cfˆgf] Åbodf n]lvPsf] ltgLx¿ b]vfpF5g, / ltgLx¿sf] cfˆg} ljj]sn] klg ujfxL lbG5, / ltgLx¿sf ljrf/x¿n] slxn] ltgLx¿nfO{ bf]iofpF5g / slxn] ;dy{g ub{5g, of] To; lbg x’g]5, ha k/d]Zj/n] d}n] k|rf/ u/]sf] ;’;dfrf/ cg’;f/ k|e’ o]z” v|Li6åf/f dflg;x¿sf u’Kt s’/fsf] OG;fkm ug'{ x’g]5Æ -/f]dL @M!$–!^_ .

o;/L, x/]sn] unt s’/faf6 7Ls s’/f s] xf] eg]/ hfGb5 . cyjf o; s’/fnfO{ cem alnof] u/L eGg’kbf{, k/d]Zj/nfO{ s’/fn] k|;Gg t’Nofpg ;lsG5, / s’g s’/fn] k|;Gg x’g ;Sg’ x’Gg, clg x/]s dflg;n] u/]sf] k/d]Zj/nfO{ ck|;Gg t’NofPsf] sfdsf] n]vf p;n] a’emfpg’ kg]{5 eg]/ x/]s JolStn] hfGb5 . ha dflg;x¿ a’9f] x’Fb} hfG5g, ltgLx¿ lgZro klg cem w]/} cfk”mn] u/]sf] kfk / ltgLx¿n] cfk”mn] u/]sf] ljj]ssf] cfjfhnfO{ j]jf:tf u/]sf] s’/fnfO{ k|ltjfb ug]{ sfddf lgk”0f{ aGb5g .

A third means

t];|f] tl/sf

t/ tL g} ;a}yf]s xf]Og . x/]snfO{ kZrftfkdf Nofpg sfd ul//xg’ x’g] dxfg k|rf/s, k/d]Zj/n] csf]{ tl/sfåf/f klg dflg;x¿;Fu af]Ng’ x’G5 . km]l/ klg Psrf]l6 xfdL kfjnsf] jrgnfO{ k9b5f}F M æk/d]Zj/sf] j|mf]w tL dflg;x¿sf ;f/f elQmxLgtf / b’i6tfsf] la?4 :ju{af6 k|s6 ePsf] 5, h;n] ;TonfO{ ltgLx¿sf cwd{n] bafO{ /fv]sf 5gÆ -/f]dL !M!*_ .

k/d]Zj/sf] j|mf]w s’g} lbg k|s6 x’g]5 eg]/ xf]Og t/ k|s6 ePsf] 5 eg]/ kfjnn] eg]sf] s’/fnfO{ ofb ug'{xf]; . k/d]Zj/sf] j|mf]w w]/} si6do / laof]ufGt ¿kdf, dflg; hfltnfO{ ;fgf] / 7″nf] laklQx¿ NofP/ x/]ssxFf cfPsf] :ki6} 5 . olb k/d]Zj/ ;j{zlQmdfg, h] ;’s} klg ug{ ;Sg], / h’g;’s} s’/fnfO{ ;d]t /f]Sg ;Sg] x’g’ x’G5 eg], ltgLx¿n] pxfFnfO{ cjx]ngf ubf{v]l/, To:tf s’/fx¿ pxfFsf] j|mf]wsf k|sl6s/0fx¿ dfq} x’g . s]jn ljj]s u’dfPsf O{Zj/zf:qLx¿ / bz{gzf:qLx¿n] dfq of] s’/fnfO{ b]Vg ;Sb}gg . t/ pxfFsf] j|mf]wdf ;d]t k/d]Zj/sf] bof / k|]d dflg;x¿n] kfpg’ kg]{ j|mf]weGbf klg sd j|mf]w lbP/ pxfFn] k|s6 ug'{ ePsf] 5, / o;/L ltgLx¿nfO{ kZrftfk gu/L d/]kl5 cgGtj|mf]w cfOkg]{5 egL k|]dk”j{s r]tfjgL ;d]t lbOPsf] 5 . kZrftfk ug{ cfjZos dflg;x¿sf] Wofgfsif{0f ug{sf] nflu k/d]Zj/n] k|of]u ug'{ x’g] of] csf]{ tl/sf xf] .

A Fourth Means

rf}yf] tl/sf

cGtdf, k/d]Zj/n] ;[li6, r]tgf, / laklQåf/f dfq} dflg;x¿nfO{ cfk”mlt/ lvFRg] k|oTg ug'{ x’Gg, t/ ;’;dfrf/åf/f af]nfP/ klg pxfFn] dflg;x¿nfO{ cfk”mlt/ lvFRg] sfd ug'{ x’G5 . ha pxfFsf ;]jsx¿n] pxfFsf] cf1fkfng ub{5g / ;’;dfrf/sf] 3f]if0ff ub{5g, ta ToxL ;[li6, r]tgf / laklQsf] ;Gb]zn] ltgLx¿nfO{ k’gM cfJxfg ub{5 M kZrftfk u/ .

xfdLn] ;’;dfrf/ k|rf/df h] u5f}{+, To;sf] t’ngfdf k/d]Zj/n] h] ug'{ x’G5 Tof] s’/f;Fu t’ngf ug{ ;lsGb}g eg]/ tkfO{n] b]Vg’ eof] . pxfFn] x/]s JolStnfO{ p;sf] jf p;sf] hLjgdf x/]s lbgsf] x/]s If0fdf lg/Gt/ ¿kdf ;’;dfrf/ k|rf/ ul//xg’ ePsf] 5, hals dxfg dfgj k|rf/sx¿n] bzsf}+ ;dosf] k|s[of k”/f ul/;s]/ dfq} s]xL xhf/ dflg;x¿nfO{ ;’;dfrf/ k|rf/ u/]sf x’G5g . clg tL k|rf/sx¿n] 5f]6f] ;dodf PskN6 dfq} tf]lsPsf dflg;x¿sf] ;d”xnfO{ ;fdfGo ¿kdf k|rf/ ub{5g . jf:tjdf, To:tf] k|sf/sf] Pp6f df}sf To:t} vfn] ;a} k|rf/sx¿nfO{ ;fFRr} g} olb dflg;x¿n] ltgLx¿sf s’/f ;’Gg OGsf/ ub{5g eg] k|e’ o]z”n] lbg’ ePsf] cf1f cg’;f/ ltgLx¿sf zx/x¿, 3/x¿ / ufpFx¿df cfˆgf] v’§fsf] w’nf] ;d]t 6S6SofO{ lbg’ eg]/ cg’dlt lbOPsf] 5 -x]g'{xf]; dQL !)M!$_ . oL ;a} s’/fsf] nflu o;f] eGg’ kb{5, ls ha xfdLn] k/d]Zj/sf] slxn] g/f]lsg], ljZjJofkL, gf6lso ldqaf6 kl/jt{g u/fpg ;Sg] vfnsf] k|rf/nfO{ xfd|f] clt g} ;Lldt k|rf/;Fu t’ngf ub{5f}+, ta ToxfF ;fFRr} g} t’ngf ug}{ ;lsGb}g .

o; ljrf/wf/fn] xfdLnfO{ ;’;dfrf/ k|rf/ ug]{ xfd|f] lhDd]jf/L / k/d]Zj/sf] /fHo lgdf{0f ug]{ xfd|f] pQ/bfloTjsf] af/]df w]/} /fd|f]l;t a’‰gnfO{ ;xfotf ub{5 . ljz]if u/]/ xfdLn] xfd|f] e”ldsf s] xf] eg]/ ljrf/ ug'{eGbf clu xfdLn] pk]Iff ug'{ gx’g] csf]{ Pp6f dxTjk”0f{ s’/f klg 5 .

klxn] g} dflgPsf] em}F, kZrftfk / ljZjf; ug]{ sfd dflg;x¿n] ltgLx¿sf Åbon] ub{5g . x/]sn] cfk”mnfO{ gd| t’Nofcf];, cfˆgf] ÅbonfO{ sf]dn kf/f];, kZrftfk u/f]; / k|e’ o]z”df ljZjf; u/f]; eGg] rfxg’ x’G5 . cGtlt/, k/d]Zj/n] lg/Gt/ ¿kdf e{v/} dfq j0f{g u/]e}F+ w]/} tl/sfx¿n] dflg;x¿sf] Åbodf sfd ug'{ x’G5 .

k/d]Zj/n] x/]s dflg;sf] Åbosf] cj:yfnfO{ klg jf:tjdf hfGg’ x’G5 . s;sf] Åbo sf]dn 5 / s;sf] Åbo s7f]/ 5 egL pxfF hfGg’ x’G5 . pxfFsf] slxn] klg g/f]lsg] ;Gb]z s;n] ;’G5 / s;n] tL cjx]ngf ub{5 eGg] pxfFnfO{ yfxf 5 . To:tf] s’g} klg k|sf/sf] ltgLx¿sf] hLjgdf ePsf laklQn] dflg;x¿sf] ÅbonfO{ vf]Ng / kZrftfk ug{ nufpF5 egL pxfF hfGg’ x’G5 . pxfn] ltgLx¿nfO{ lrGg’ x’G5, h;sf] Åbo olt ;f/f] s7f]/ 5, ls ltgLx¿sf kZrftfksf] ;d]t s’g} cfzf 5}g . -pxfFn] old{ofnfO{ tLgrf]l6;Dd eGg’ eof], pbfx/0fsf] nlfu pxfFn] O;|fPnsf] nflu k|fy{gf gu/, lsgeg] ltgLx¿sf] Åbo kZrftfk gug]{ u/L s7f]/ kfl/Psf 5g eg]/ ;d]t eGg’ eof], x]g'{xf]; old{of &M!^, !!M!$, !$M!!_!)@ . pxfFn] tL dflg;x¿nfO{ lrGg’ x’G5, h;sf] Åbo Tof] laGb’;Dd sf]dn kfl/Psf 5g , ls pxfFsf] cfTdfåf/f clns a9L kl/jt{g u/L lbg] sfd eof] eg] To;n] pgLx¿nfO{ kZrftfk ug]{ s’/f;Dd k’¥ofO{ lbg]5 .

oL ;a} s’/fnfO{ dgdf /fv]/, ;’;dfrf/ ;’gfpg / k/d]Zj/sf] /fHo lgdf{0f ug]{ sfd ug{ d08nLsf] lhDd]jf/Lsf] af/]df xfdLn] s] l;Sg ;S5f}F <

Principle # 1

l;4fGt g+= !

;’;dfrf/ u|x0f ug{nfO{ tof/ gePsfnfO{ eGbf tof/L ePsfx¿nfO{ ;’;dfrf/ k|rf/ ug{sf] nflu xfd|f dxfg k|rf/s k/d]Zj/n] cfˆgf ;]jsx¿nfO{ ;Dejt k7fO/xg’ ePsf] 5, / pxfFn] (% k|ltzt k”/} sfd u/]/ s/fO/xg’ ePsf] 5 < d]/f] ljrf/df pxfFn] To;} ul//xg’ ePsf] 5 .

dflg;x¿sf] hLjgsf] x/]s If0f klxn]b]lv ;’;dfrf/ k|rf/ ul//xg’ ePsf] xfd|f dxfg k|rf/s k/d]Zj/n] pxfFn] w]/} jif{b]lv ;’gfO{ ;Sg’ ePsf] ;’;dfrf/nfO{ ;Dk”0f{ tj/n] ;’Gg grfxg]x¿sxfF ;’dfrf/ k7fP/ af]/ gug{ klg ;Sg’ x’g] lyof] eGg] h:tf] klg nfUb}g / < pxfFn] ltgLx¿nfO{ eGg vf]Hg’ ePsf] s’/fnfO{ k|yd (% k|ltzt g} k”/} ltgLx¿n] OGsf/ u5{g eg], clGtd % k|ltztsf] nflu pxfFn] ;’;dfrf/ atfP/ ltgLx¿sf] nflu cfˆgf] kl/>d lsg v]/ kmfNg’ kYof]{ < k/d]Zj/n] To:tf dflg;x¿sf] ÅbonfO{ sf]dn kf/L lbg] cfzfdf pxfFn] ltgLx¿dfly Gofo k7fpg rfxg’ x’G5 eGg] d ljrf/ ub{5′ . olb pxfFn] To;f] ug'{ g} x’G5 eg] ltgLx¿nfO{ ;’;dfrf/ k|rf/ ug{sf] nflu pxfFn] cfˆgf ;]jsx¿nfO{ k7fpg’ g} x’g]5 eGg] s’/f ;f]FRg ts{;+ut g} x’G5 .

s;}n] eGnfg , ls k/d]Zj/n] cfˆgf ;]jsx¿nfO{ tL dflg;x¿sxfF k7fpg’ x’g]5, hf]x¿n] kZrftfk g} ug]{ 5}gg egL pxfFnfO{ yfxf 5, h;n] ubf{ ltgLx¿nfO{ s’g} lsl;dsf] axfgf 5}g, h’g a]nf ltgLx¿ pxfFsf] ;fd’ Gofodf v8f x’g’ kg]{5 . h] eP tfklg, of; s’/fnfO{ dgdf /fVg’xf]; , ls wd{zf:q cg’;f/ k/d]Zj/n] cfˆgf] ;[li6åf/f cfk}mnfO{ k|s6 ug{ g5f]8g’ ePsf] sf/0f, pxfFsf] ;fd’ To:tf] k|sf/sf] dflg;x¿nfO{ klxn]b]lv s’g} lsl;dsf] axfgf 5}g -x]g'{xf]; /f]dL !M@)_ . o;/L olb k/d]Zj/n] cfˆgf ;]jsx¿nfO{ o:tf] k|sf/sf] dflg;x¿sxfF k7fpg’ x’G5 eg], ltgLx¿n] cfˆgf] n]vf a’emfpg’ kg]{ 5}g eGg] s’/fdf To:tf] s’g} s’/f 5}g, t/ ltgLx¿ emg a9L o;sf] lglDt lhDd]jf/ 5g .

olb k/d]Zj/n] cfˆgf ;]jsx¿nfO{ ;’–;dfrf/nfO{ u|x0f ug{ tof/ ePsf dflg;x¿sxfF cu’jfO{ ug'{ x’G5 eGg] s’/f jf:tjdf ;To xf] eg], xfdL pxfFsf ;]jsx¿n] k|fy{gfk”j{s pxfFsf] a’l4 dfFUg’ kb{5 h;n] ubf{ xfdLnfO{ pxfFn] km;nsf] s6gL ug{sf] nflu tof/ ePsf JolStx¿, h;nfO{ pxfFn] lrGg’ x’G5, ltgLx¿sxfF 8f]¥ofpg’ x’g]5 .

A Scriptural Example

wd{zf:qLo pbfx/0f

k|]l/tsf] k’:tsdf pNn]v ul/P cg’;f/ of] l;4fGt k|rf/s lkmlnksf] ;]jsfOdf clt ;’Gb/ k|sf/n] k|:t’t ul/Psf] 5 .

lkmlnkn] ;fdl/ofdf ;’;dfrf/ u|x0f ug{nfO{ tof/ ePsf] eLF8nfO{ k|rf/ u/]sf lyP, t/ Pp6f b”tn] cfP/ ljz]if ;8sdf ofqf ug{nfO{ pgnfO{ kl5af6 lgb]{zg lbPsf lyP . ToxfF pgL ;’;dfrf/ u|x0f ug{ tof/ ePsf] JolSt ePsf] 7fpFdf 8f]¥ofOP M

æt/ k|e’sf Pp6f b”tn] lkmlnknfO{ eg] æp8]/ blIf0flt/ o?zn]daf6 ufhftkm{ hfg] af6f]df hfpmÆ -ToxfF d?e”ldsf] af6f] 5_ . clg lkmlnk p7]/ uP, / Pshgf Olyof]lkofnL gk’;snfO{ e]6], hf] Olyof]lkof b]zsL dxf/fgL sGbfsLsf 7″nf kbflwsf/L / ;d:t ;DklQsf sf]iffWoIf lyP, pgL o?zn]ddf cf/fwgf ug{ uPsf lyP, pgL kmls{/x]sf lyP clg cfˆgf] /ydf a;L oz}of cudjQmfsf] k’:ts kl9/x]sf lyP . ta kljq cfTdfn] lkmlnknfO{ eGg’ eof], æhfpm / To; /ysf] ;fy nfu .Æ lkmlnk ltgLsxfF bf}8]/ uP / ltgnfO{ oz}of cudjQmfsf] k’:ts kl9/x]sf] ;’g]/ pgn] ;f]w], ætkfO{n] kl9/xg’ePsf] s’/f a’‰g’ x’G5 <Æ ta ltgn] eg], æs;}n] gatfOsg d s;/L a’‰g ;S5′ / <Æ clg ltgn] lkmlnknfO{ /ydf r9L ltgsf] ;fydf a:g] cg’/f]w u/] . ltgn] kl9/x]sf wd{zf:qsf] v08 o:tf] lyof] M æh;/L e]8f sfl6gnfO{ nluG5, jf y’df pmg sqg]sf] ;fd’ r’k /xG5, To;/L g} p;n] cfˆgf] d’v vf]n]g . p;sf] ckdflgt cj:yfdf p;nfO{ Gofo ldn]g, p;sf] k’:tfsf] aofg s;n] ug]{ < lsgeg] p;sf] hLjg k[YjLaf6 x/0f eof] .Æ

ta tL gk’;sn] lkmlnknfO{ eg], æs[kf u/L dnfO{ eGg’xf];, cudjQmfn] of] s;sf] ljifodf eg]sf x’g, pgsf] cfˆg} ljifodf ls c? s;}sf] ljifodf <Æ ta lkmlnkn] cfˆgf] d’v vf]n]/ wd{zf:qsf] o;} v08af6 ltgnfO{ k|e’ o]z”sf] ;’;dfrf/ ;’gfP . clg pgLx¿ af6f]df hfFbf—hfFb} s]xL kfgL ePsf] 7fpFdf cfOk’u] / tL gk’;sn] eg], æx]g'{xf]; oxfF kfgL /x]5, dnfO{ alKtidf x’gb]lv s]n] /f]Sg ;S5 <Æ clg lkmlnkn] eg], æolb ;f/f Åbon] g} ljZjf; ug'{ x’G5 eg], tkfO{n] alKtidf lng ;Sg’ x’G5 .Æ ltgn] hjfa lbP, æo]z” v|Li6 g} k/d]Zj/sf k’q x’g’ x’G5 egL d ljZjf; ub{5′ .Æ ltgn] /y /f]Sg] cf1f lbP, clg lkmlnk / tL gk’;s b’j} kfgLdf cf]n]{ / pgn] ltgnfO{ alKtidf lbP . t/ ha pgLx¿ kfgLaf6 aflx/ pSnL cfP, ta k|e’sf cfTdfn] lkmlnknfO{ kj|]m/ n}hfg’ eof] / tL gk’;sn] pgnfO{ k]ml/ b]v]gg / tL /dfpFb} cfˆgf] af6f] nfu]Æ -k|]l/t *M@^–@(_ .

lkmlnk clk|msfaf6 o?zn]dlt/ k/d]Zj/nfO{ cf/fwgf ug{ uPsf / oz}ofn] u/]sf] cudjf0fLsf] k’:ts slDtdf klg Pp6f lsg]/ Nofpg] cflTds ¿kdf tL g} ef]sfPsf] Pp6f dflg;nfO{ ;]jsfO{ lbgnfO{ O{Zjl/o tj/n] 8f]¥ofOPsf lyP . pgn] oz}ofsf] %# cf}F cWofo kl9/x]sf] a]nf k”/fgf] s/f/df ePsf] wd{zf:qsf] clt g} :ki6 v08, h;n] v|Li6sf] clelifQm alnbfgsf] af/]df atfpFb5, To;nfO{ kfPsf lyP / of] s’/f oz}ofn] s;sf] af/]df eg]sf x’g egL larlnt e}/x]sf] a]nfdf pgn] k9]sf] v08sf] af/]df j0f{g u/L lbgsf] nflu lkmlnk ToxfF tof/ lyP . kl/jt{g x’gsf] nflu ToxfF afnL kfs]sf] lyof] . k/d]Zj/n] pgsf] ÅbonfO{ hfGg’ x’GYof], To;}n] pxfFn] lkmlnknfO{ ToxfF k7fpg’ eof] .

A better way

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x/]s 3/ / 8]/fdf uP/ k|rf/ ug]{ l6dsf] cfof]hgf u/L xfd|f zx/x¿nfO{ efu nufP/ a[xb ¿kdf of]hgfx¿ agfP/ To; cg’;f/ k|rf/ ug{ hfg’sf] cnfjf v’Nnf Åbo ePsf dflg;x¿sxfF kljq cfTdfn] xfdLnfO{ cu’jfO{ ug'{ ePsf] xf]; egL k|fy{gf ug'{ xfd|f] lglDt slt w]/} a’l4dfgLk”0f{ s’/f x’G5 . olb kq’; ldzg]/L /0fgLltsf ;fy o?zn]ddf ePsf] To; ;efdf pkl:yt eO/x]sf lyP eg] jf lkmlnkn] lg/Gt/ ¿kdf ;fdl/ofdf g} k|rf/ ul//x]sf lyP eg], s0f{lno;sf] 3/fgf / Olyof]lkofsf gk’;s ePsf] 7fpFdf ;’;dfrf/ gk’uL TolQs} /xg] lyof] .

jf:tjdf, k|rf/sx¿ / k|]l/tx¿n] ;’;dfrf/sf] nflu u|x0fof]Uo / cu|x0fof]Uo b’j} k|sf/sf dflg;x¿ ldl;Psf] eFL8sf] ;fd’df g} ;’;dfrf/ k|rf/ ug{nfO{ cu’jfO{ kfpF5g . t/ ltgLx¿n] pxfFn] ltgLx¿nfO{ sxfF uP/ k|rf/ u/]sf] rfxg’ x’G5 eGg] s’/f klg ;f]w]sf] x’g’ k5{ . km]l/ klg, k|]l/tsf] k’:tsdf kfOPsf] ljj/0f tL JolStx¿sf] af/]df 5, hf]x¿ kljq cfTdfn] cleif]s kfPsf / k/d]Zj/sf] /fHo lgdf{0f ug{ kljq cfTdfn] sfd ug'{ ePsf] s’/f;Fu ;xdt x’g cfTdfåf/f cu’jfO{ kfPsf x’G5g . cfw’lgs d08nL;Fu k|f/lDes d08nLsf] tl/sfnfO{ t’ngf ubf{ slt w]/} km/s kfOG5 . kl/0ffdx¿ slt km/s 5g . ;kmn ePsf s’/fx¿sf] cg’s/0f lsg gug]{ <

Principle # 2

l;4fGt # @

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k|e’ o]z”n] xfdLnfO{ ækZrftfk / kfk IfdfÆ k|rf/ ug{sf] nflu cf1f ug'{ ePsf] 5 -n”sf @$M$&_ . of] ;Gb]zn] kfkLnfO{ p;sf] hLjgel/ g} k/d]Zj/n] s] elg/xg’ ePsf] 5 eg]/ k’gM lglZrt u/fpFb5 . ;’;dfrf/ k|rf/n] dflg;x¿sf] ÅbonfO{ sf6b5 / s7f]/ Åbo ePsfx¿nfO{ k|xf/ ub{5 . t/} klg clxn]sf sf]dn cfw’lgs ;’;dfrf/n] dflg;x¿nfO{ k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ slt k|]d ug'{ x’G5 -h’g s’/f s’g} klg k|]l/tn] To;f] eg]/ k|]l/tsf] k’:tsdf pNn]v ul/Psf] 5}g_, eg]/ k/d]Zj/n] dflg;x¿;Fu l/;fpg’ ePsf] /x]g5 jf pxfF ltgLx¿k|lt j|mf]lwt x’g’ ePsf] /x]g5 egL ;f]FRgnfO{ cu’jfO{ ub}{ ltgLx¿nfO{ lglZrt u/fpFb5 . ltgLx¿n] k|foM eGg] u5{g , ls æk|e’ o]z”nfO{ s]jn u|x0f u/] eO{ xfN5 .Æ t/ /fhfx¿sf /fhf / k|e’x¿sf k|e’n] xfd|f] u|x0f u/fOnfO{ cfjZos 7fGg’ x’Gg . k|Zg of] xf]Og, æs] tkfO{n] k|e’ o]z”nfO{ u|x0f ug'{ x’G5 <Æ t/ k|Zg rFflx of] xf], æs] tkfO{nfO{ k|e’ o]z”n] u|x0f ug'{ x’G5 <Æ o;sf] hjfa rFflx tkfO{n] kZrftfk u/]/ pxfFnfO{ gk5ofpGh]n;Dd, tkfO{ pxfFsf] nflu 3[l0ft x’g’ x’G5, / pxfFsf] s[kfsf] sf/0fn] dfq} tkfO{ g/ssf] eflubf/ x’g’ x’Gg .

k/d]Zj/sf] cg’u|xnfO{ clt g} ;:tf] agfpg] cfw’lgs ;’;dfrf/sf] Hof]ltdf, d ;xfotf ug{ ;lSbg, t/ dnfO{ crDe nfUb5, lsg w]/} /fi6«x¿ g]tfx¿åf/f zfl;t ePsf 5g h;x¿nfO{ zf;g ug]{ clwsf/ k/d]Zj/af6 lbOPsf] 5 -clg of] s’/f ljjfbf:kb vfnsf] 5}g, x]g'{xf]; bflgPn $M!&, @%, #M@!, %M@!, o”xGgf !(M!!, k|]l/t !@M@#, /f]dL !#M!_, / ltgLx¿n] klZrdL ldzg]/Lx¿nfO{ cfˆgf] /fi6«sf] 9f]sf ;Dk”0f{ tj/n] aGb u/L lbPsf 5g . s] k/d]Zj/n] tL b]zx¿af6 cfpg] e”m6f ;’;dfrf/af6 hf]ufpg vf]lh/xg’ ePsf] sf/0fn] o:tf] x’g ePsf] xf] <

Principle # 3

l;4fGt # #

e”m6f] wd{x¿nfO{ k5ofpg] dflg;x¿nfO{ k/d]Zj/n] s;/L x]g'{ x’G5 eg]/ /fd|f];Fu a’‰gsf] nflu o; cWofosf] ;’?sf l;4fGtx¿n] klg xfdLnfO{ ;xfotf ub{5g . ltgLx¿n] slxn] klg ;Totfsf] af/]df g;’g]sf] sf/0f ltgLx¿ bof ul/g’ kg]{ cGhfg dflg;x¿ x’g t < ltgLx¿nfO{ k|efjsf/L 9+udf ;’;dfrf/ k|rf/ gu/]sf] cf/f]kdf oL ;a} s’/fsf] bf]if d08nLsf] r/0fdf Nofpg] xf] t <

xf]Og, tL dflg;x¿ ;Totfsf] af/]df cGhfg 5}gg . ltgLx¿nfO{ yfxf gx’g ;S5 t/ afOandf ljzjf; ug]{ v|Lli6ogn] of] s’/f hfGb5, t/ k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ ;[li6, r]tgf -ljj]s_ / laklQx¿åf/f cfk}mnfO{ k|s6 ul//xg’ ePsf] 5 eg]/ ;a} s’/f ltgLx¿n] hfGb5g . olb ltgLx¿n] s’g} v|Lli6ognfO{ gb]v]sf] eP tfklg / slxn] ;’;dfrf/ g;’g]sf] eP tfklg ltgLx¿sf ;f/f hLjgdf kZrftfk ug{sf] nflu k/d]Zj/n] af]nfO/xg’ ePsf dflg;x¿ tL g} x’g . o;sf] cltl/St, ltgLx¿n] ls t cfˆgf ÅbonfO{ k/d]Zj/k|lt sf]dn agfPsf 5g ls t eg] s7f]/ agfPsf 5g .

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æcGo hfltx¿sf] Åbo s7f]/ ePsf] sf/0fÆ ltgLx¿ c1fg lyP eGg] s’/fnfO{ ofb ug'{xf]; . kfjnn] ltdLx¿ æs7f]/ ePsfÆ 5g eg]/ ;d]t eg]sf 5g . :ki6 ¿kdf pgn] ltgLx¿sf Åbosf] cj:yfsf] af/]df af]ln/x]sf lyP . s7f]/kgfn] dflg;x¿sf] xftnfO{ g/d x’gaf6 /f]Sb5 . s7f]/ 5fnf clt g} ;Dj]bgzLn x’Fb}g . To;} u/]/, ha dflg;x¿n] ;[li6, r]tgf -ljj]s_ / laklQåf/f k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ af]nfpFbfv]l/ lg/Gt/ ¿kdf OGsf/ ub{5g , ltgLx¿sf Åbo Tof] O{Zjl/o af]nfj6k|lt w]/} c;Dj]bgzLn x’Fb}g . To;} u/]/, ha dflg;x¿n] ;[li6, r]tgf -ljj]s_ / laklQåf/f k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ af]nfpFbfv]l/ lg/Gt/ ¿kdf OGsf/ ub{5g , ltgLx¿sf Åbo Tof] O{Zjl/o af]nfj6k|lt w]/} c;Dj]bgzLn x’Fb} uP/ s7f]/ aGb5 . o;}sf/0f cfFs8fx¿n] of] b]vfpFb5g , ls dflg;x¿ hlt a’9f] x’Fb} uof], Tolt g} sd ;fdfGotof ;’;dfrf/nfO{ u|x0f gug]{ vfnsf aGb5g . a’9f] dflg;n] kZrftfk ug{ sd} dfqfdf rfxg] u5{g . a’l4dfg k|rf/sx¿n] hjfg dflg;x¿nfO{ ;’;dfrf/ k|rf/ ug{ nlIft u/]sf x’G5g .

The guilt of the unbelieving

cljZjf;sf] bf]if

olb dflg;x¿n] k|rf/sn] ;’;dfrf/ k|rf/ u/]sf] slxn] ;’g]sf 5}gg eg] tfklg k/d]Zj/n] ltdLx¿nfO{ bf]ifL 7x/fpg’ x’G5 eGg] csf]{ k|df0f rFflx pxfFn] ltgLx¿nfO{ s[ofzLn eP/ Gofo ug'{ x’G5 eGg] tYo s’/f g} xf] . olb k/d]Zj/n] ltgLx¿sf kfksf] n]vf glng’ x’g] ePb]lv, pxfFn] ltgLx¿nfO{ b08 lbg’ x’g] 5}g . lsgeg] pxfFn] ltdLx¿nfO{ b08 lbg’ x’G5 . h] eP tfklg, pxfFn] ltgLx¿af6 n]vf lng’ x’G5, / olb pxfFn] ltgLx¿af6 n]vf lng’ x’G5 eg], ltgLx¿n] h] ul//x]sf 5g , To; s’/fn] pxfFnfO{ ck|zGg t’NofO/x]sf] 5 egL ltdLx¿n] hf]gsf] x’g} k5{ .

kZrftfk ug{sf] nflu pxfFn] af]nfj6nfO{ OGsf/ ug]{x¿nfO{ k/d]Zj/n] b08 lbg] Pp6f tl/sf rFflx ltgLx¿sf kfkdo OR5fx¿sf ;fy ltgLx¿nfO{ æTolQs} 5f]l8lbP/Æ xf] h;n] ubf{ ltgLx¿n] cem w]/} kfk ul//x]/ To;sf] sdf/f g xf]pg . kfjnn] n]v]sf 5g M ælsgls k/d]Zj/nfO{ lrg]/ klg ltgLx¿n] k/d]Zj/nfO{ lbg’ kg]{ dlxdf lbPgg , g tf wGojfb g} r9fP, t/ ltgLx¿ cfˆgf ljrf/df a]sDdf eP, / ltgLx¿sf] d”v{ dg cem cFWof/f] eof] . a’l4dfg 5′ eGg] bfaL u/] tfklg, ltgLx¿ d’v}{ eP, / ltgLx¿n] lagfzL dflg;, r/f—r’?ËL, rf/v’§] hgfj/ / 3;|g] hLjx¿sf d”lt{sf ¿k;Fu cljgfzL k/d]Zj/sf] dlxdf ;f6km]/ u/] . cfd]g .

o;sf/0f k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ ltgLx¿sf Åbosf] sfd jf;gfsf] cz’4tfdf 5f]8L lbg’ eof], ls ltgLx¿n] cfk;df cfˆgf z/L/sf] cgfb/ u?g , lsgls ltgLx¿n] k/d]Zj/sf] ;TotfnfO{ e”m6;Fu ;f6]/ ;bf—;j{bfsf] k/dwGo ;[li6stf{nfO{ Tofu]/ a? ;[li6 ul/Psf yf]sx¿sf] k”hf / ;]jf u/] . o;}sf/0f k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ nfhdbf]{ sfd’stfsf] lglDt 5f]8L lbg’ eof], ltgLx¿sf :qLx¿n] cfˆgf :jefljs Jojxf/nfO{ c:jefljs Jojxf/df kl/jt{g u/], / To;/L g} :qLtkm{sf] :jefljs Jojxf/ Tofu]/ Ps—bf];|ftkm{ sfd’stfsf] hngdf k’?ifx¿n] k’?ifx¿l;t} lgn{Hh sfd u/], / cfˆg} z/L/df cfˆgf s;’/sf] plrt b08 ef]u] .

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No Excuses

axfgf 5}g

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t/ olb ltgLx¿n] kZrftfk ug{ rfxG5g eg], olb ltgLx¿n] k|e’ o]z”sf] af/]df ;’g]sf 5}gg eg], s;/L k|e’ o]z”nfO{ k’sfg]{ egL ltgLx¿n] s;/L hfGg] t <

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Why people are religious ?

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oL ;a} s’/fsf] nflu o;f] eGbf c;n x’G5, ls h’g dflg;x¿n] ;Tosf] af/]df slxn] ;’g]sf 5}gg ltgLx¿nfO{ bof ul/g’ k5{ eg]/ dflg;x¿nfO{ cGhfg agfpgsf] nflu e”m6f] wd{x¿nfO{ k5ofO/x]sf dflg;x¿k|lt k/d]Zj/n] ljrf/ ug'{ x’Gg . g tf ltgLx¿nfO{ k|efjsf/L 9Ëdf ;’;dfrf/ g;’gfPsf]df d08nLsf] ;fd’df ltgLx¿sf] cGhfg e”m6sf] nflu bf]if g} nufpg’ x’G5 .

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Principle # 4

l;4fGt # $

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v|Lli6ogx¿n] dflg;x¿n] si6 ef]lu/x]sf] 7fpmFx¿df ;’;dfrf/ af8gsf] nflu df}sfx¿ vf]Hg’ kb{5 . pbfx/0fsf] nlfu, s;}n] cfˆgf] lk|o JolStnfO{ ev{/} dfq u’dfPsf] 5 eg] To:tf JolStx¿ g} k/d]Zj/n] ltgLx¿n] ;’g”g eGg] rfxg’ ePsf] s’/f ;’Ggsf] nflu v’Nnf ePsf x’g ;S5g . d kfi6/ eP/ ;]jf u/]sf] a]nf d[To’ ;+:sf/sf] a]nfdf ;’;dfrf/ k|rf/ ug]{ df}sfsf] ¿kdf lng] uy]{, / wd{zf:qsf] o:tf] eGg] jrg ;Dem]/ d To;f] uy]{, æef]hsf] 3/df hfg’eGbf zf]ssf] 3/df hfg’ c;n xf], lsgeg] hLljt dflg;n] Åbodf of] s’/f hfgL /fVg’ k5{, ls d[To’ ;a} dflg;sf] clGtd bzf xf]Æ -pkb]zs &M@_ .

ha dflg;x¿ /f]u ladf/, cfly{s 3f6f, 6’6]sf] ;DaGw, k|fs[lts k|sf]kx¿ / kfksf w]/} kl/0ffdx¿sf ;fy} kfkdflysf] Gofo h:tf s’/fx¿af6 si6 ef]Ub5g , ta ltgLx¿n] of]] s’/f hfGg’ cfjZos 5, ls ltgLx¿n] ef]u]sf si6x¿ t JoF’‰ofpg] cfjfh x’g . c:yfoL si6x¿åf/f k/d]Zj/n] kfkLx¿nfO{ cgGtsf] Gofoaf6 arfpg vf]lh/xg’ ePsf] 5 .

In Summary

;f/f+zdf

k/d]Zj/n] pxfFsf] /fHo lgdf{0f ug{nfO{ w]/} h;f] sfdx¿ ug'{ x’G5 . xfd|f] lhDd]jf/L eg]sf] pxfF;Fu a’l4dfg eP/ ;xdt x’g’ xf] .

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k/d]Zj/n] ;Fw} ;a} dflg;x¿nfO{ ltgLx¿sf ÅbonfO{ sf]dn t’Nofpg / kZrftfk ug{sf] nflu k|]l/t ug{nfO{ sfd ul//xg’ x’G5, / pxfFn] ltgLx¿;Fu ;[li6, r]tgf / laklQåf/f, clg s]lxn]—sfFxL ;’;dfrf/sf] af]nj6åf/f klg lg/Gt/ ¿kdf af]ln/x]/ Tof] sfd ug'{ x’G5 .

kfkLx¿n] k/d]Zj/sf] cf1f pn+3g ul//x]sf 5g eg]/ ltgLx¿nfO{ yfxf 5, / ltgLx¿n] slxn] ;’;dfrf/ g;’g]sf] eP tfklg, ltgLx¿ pxfFk|lt hjfab]xL x’g’ kg]{5 eGg] s’/f ltgLx¿n] hfGb5g . ltgLx¿sf] kfk ltgLx¿sf Åbosf] s7f]/kgfsf] k|df0f xf] . ltgLx¿sf] a9b} u/]sf] ulx/f] cwf]utL / kfksf] bf;Tj g} ltgLx¿k|ltsf] k/d]Zj/sf] j|mf]wsf] ;+s]t xf] .

wfld{s dflg;x¿sf] If]qn] ;Totfsf] vf]hL ub}{g . ltgLx¿n] cfˆgf wd{sf] e”m6 s’/fnfO{ ljZjf; u/]/ cfˆgf kfknfO{ 9fs—5f]k ug{ w]/} dg k/fpFb5g .

k/d]Zj/n] x/]s JolStsf] Åbosf] cj:yfnfO{ hfGg’ x’G5 . pxfFn] xfdLnfO{ ;’;dfrf/ u|x0f ug{ tof/ gePsf dflg;x¿sxfF ;’;dfrf/ afF8r’F8 ug{ cu’jfO{ ug'{ eP tfklg, pxfFn] Tof]eGbf klg a9L tof/ ePsf dflg;x¿sxfF uP/ xfdLn] ;’;dfrf/ afF8r’F9 u/]sf] rfxg’ x’G5 / ToxfF cu’jfO{ ug'{ x’G5 .

k/d]Zj/n] dflg;x¿sf ÅbonfO{ sf]dn kfg{sf] nflu ltgLx¿sf si6åf/f sfd ug'{ x’Fbf, xfdLn] To; df}sfnfO{ ;’–;dfrf/ k|rf/ ug]{ df}sfsf] ¿kdf lng’ kb{5 .

k/d]Zj/n] xfdLnfO{ ;f/f ;+;f/df ;’;dfrf/ k’¥ofPsf] rfxg’ x’G5, t/ k|]l/tsf] k’:tsdf lbOPsf] pbfx/0f cg’;f/ dxfg cf1fnfO{ k”/f ug{sf] nflu xfdLn] vf]Hbfv]l/ xfdLn] kljq cfTdfsf] cu’jfOnfO{ k5ofPsf xf} eGg] pxfF rfxg’ x’G5 .

hf] JolStn] pxfFnfO{ lrGgsf] nflu OdfGbf/Lk”j{s pxfFsf] vf]hL ub{5, To;nfO{ pxfFn] cfkm}nfO{ k|s6 u/L lbg’ x’g]5 .

k/d]Zj/n] xfdLn] afF8g] ;Gb]zn] pxfFsf] ;Gb]zdf ;xdlt hgfPsf] rfxg’ x’G5 .

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Nepal » Chapter 33

Chapter 31

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Myth # 5 “We can pull down demonic strongholds in the atmosphere through spiritual warfare.”

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Pushing Parables too far ?

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The Whole armor of God

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xfdLn] of] v08 k9bf Tof] cn+sfl/s efiff n]lvg’sf] sf/0fnfO{ klg ljrf/ ug'{ kb{5 . kfjnn] v|Lli6ogx¿n] cfˆgf] z/L/df wf/0f ug{sf] nflu cIf/z ¿kdf ef}lts c:q—z:qx¿sf] af/]df elg/x]sf lyPgg eGg] s’/f :ki6 5 . t/ pgn] n]v]sf] c:q—z:q t cn+sfl/s efiff xf] . v|Lli6ogx¿n] cfk”mnfO{ z}tfg / b’i6 cfTdfaf6 hf]ufpgsf] nflu k|of]u ug'{ kg]{ w]/} wd{zf:qLo ;Totfx¿nfO{ tL k|To]s xft–xltof/x¿n] k|ltlglwTj ug]{ sfd ub{5g . k/d]Zj/sf] jrg hfg]/, ljZjf; u/]/, kfng u/]/, k/d]Zj/sf] ;’/Iff lbg] xft—xltof/x¿ v|Lli6ogx¿n] wf/0f ug'{ k5{ eg]/ cn+sfl/s ¿kdf elgPsf] 5 .

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The source of our spiritual strength

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k/d]Zj/n] pknAw u/fpg’ ePsf] of] xft—xltof/ xfdLnfO{ lsg rflxG5 t < o;sf] hjfa x’G5, ælbofan;sf o’lStx¿sf] la?4df v8f x’g ;SgnfO{Æ -Plkm;L ^M!! v_ . of] xft—xltof/ cfj|md0f ug{sf] nflu geP/ cfˆgf] ;’/Iffsf] nflu k|fylds ¿kdf k|of]u x’G5 . of] xft—xltof/x¿ xfdLn] zx/x¿df uP/ b’i6 cfTdfx¿nfO{ v]bfpg ;sf}F eg]/ xf]Og, t/ xfdL z}tfgsf o’lQmx¿sf] la?4df v8f x’g ;sf}F eg]/ xf] .

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Truth – Our Primary Defense

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Firm Footing in Gospel Shoes

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æoL ;a} s’/fx¿sf] cltl/St ljZjf;sf] 9fn p7fcf], h;af6 ltdLx¿ b’i6sf ;a} clUgaf0f lgefpg ;Sg]5f}Æ -Plkm;L ^M!^_ . kfjnn] oxfF xfd|f] ;’/Iffsf] l:yltsf] af/]df hf]8 lbPsf] s’/fnfO{ km]l/ klg ofb ug'{xf]; . pgn] oxfF xfdLn] zx/x¿df e”tfTdfx¿nfO{ v]bfpg] af/]df s’/f ul//x]sf 5}gg . pgn] t oxfF z}tfgsf] e”m6nfO{ OGsf/ ug{sf] nflu k/d]Zj/sf] jrg xfdLn] ljZjf;df k|of]u ug'{ k5{ eGg] af/]df s’/f ul//x]sf 5g . ha xfdL k/d]Zj/n] eGg’ ePsf] s’/fdfly ljZjf; u5f}{ / To; cg’;f/ ub{5f}F, ta of] Tof] 9fn h:tf] xf], h;n] cn+sfl/s ¿kdf æb’i6sf ;a} clUgjf0fx¿ lgefpgÆ ;Sb5 / z}tfgsf] e”m6af6 To;n] xfdLnfO{ arfpFb5 .

Our Spiritual Sword – God’s Word

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But didn’t Jesus instruct us to “bind the strong man” ?

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What about “binding on earth and in heaven” ?

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afFWg] / k’msfpg] ;DaGwdf k|e’ o]z”n] eGg’ ePsf] klxnf] v08nfO{ ca xfdL hfrf}FM

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Hades’ Gates

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k|e’ o]z”n] jf:tjdf b’O{ k|sf/sf 9f]sfx¿sf] af/]df eGg’ ePsf] s’/fnfO{ ofb ug'{xf]; M g/ssf] 9f]sfx¿, / :ju{sf 9f]sfx¿ h’g pxfFn] kq’;nfO{ æ:ju{sf] /fHosf ;fFrfx¿Æ lbP/ k|of]u ug'{ ePsf] lyof] . o; leGgtfn] kl5af6 of] ljrf/nfO{ o;/L ;dy{g ub{5, ls g/ssf 9f]sfx¿ ;DaGwL k|e’ o]z”sf] egfO{ dflg;x¿nfO{ g/ssf] 9f]sfaf6 arfpg] d08nLsf] e”ldsfsf] k|ltlglw xf] .

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The Keys to Heaven

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k|]l/tsf] k’:tsdf pNn]v ul/PemF}, ha xfdL kq’;sf] ;]jsfOnfO{ ljrf/ ub{5f}F, ta c?x¿sf] lglDt aGb ePsf 9f]sfx¿ vf]Ngsf] nflu kq’;n] 9f]sf vf]Ng] sfo{ u/]sf] t’ngf ubf{ s] ul//x]sf lyP eGg] s’/f xfdL kfpFb5f}+ .

k|fylds ¿kdf, pgn] ;’–;dfrf/ k|rf/ ul//x]sf lyP eGg] s’/f xfdL kfpFb5f}+, h’g ;’–;dfrf/n] ljZjf; ug]{x¿ ;a}sf] nflu :ju{sf 9f]sfx¿ vf]lnG5g -/ Tof] ;’;dfrf/n] g/ssf 9f]sfx¿ aGb u/L lbG5_ . To; cy{df, xfdLx¿ ;a} v|Li6sf /fhb”tx¿ ePsf] sf/0f, xfdLx¿nfO{ :ju{sf] /fHosf ;fFrfx¿ lbOPsf] 5 . :ju{sf] /fHosf ;fFrfx¿ o]z” v|Li6sf] ;’;dfrf/ dfq x’g ;Sb5, ToxL ;’;dfrf/sf] ;Gb]zn] dfq} :ju{sf 9f]sfx¿nfO{ vf]Ng ;Sb5 .

And Now, Binding and Loosing

clg ca, afF Wg] / k’msfpg] ;DaGwdf

cGtdf, :ju{sf] /fHosf ;fFrfx¿ kq’;nfO{ lbgsf] nflu k|lt1f u/L ;s]kl5, k|e’ o]z”n] afFWg] / k’msfpg] ;DaGwdf cfˆgf] kfFrf} cn+sfl/s efiffdf o; v08df ljrf/ u/]/} eGg’ ePsf] 5 .

egfOsf] ;Gbe{leq} /x]/ xfdLn] klxn]af6 k|e’ o]z”n] s] eGg vf]Hg’ ePsf] lyof] < k|e’ o]z”n] lgdf{0f ub}{ ug'{ ePsf] d08nLdf dflg;x¿nfO{ g/saf6 arfpg], / ;’–;dfrf/ k|rf/ ug]{ s’/fsf] ;DaGwdf kq’;nfO{ lbOPsf] afFWg] / k’msfpg] k|lt1f s;/L nfu’ x’G5 < yfxf kfO;s]sf 5f}F .

;fFrf] ¿kdf ToxfF Pp6f dfq} ;Defjgf 5 . æd}n] ltdLnfO{ :ju{sf] k|ltlglwTjsf] clwsf/ lbO/x]sf] 5′ . :ju{ / k[YjLdf ltdLnfO{ lbOPsf] lhDd]jf/L k”/f u/Æ eGg] k|e’ o]z”sf] egfOsf] dtna lyof] .

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k|e’ o]z”sf] jrgsf] of] ljz]if JofVofn] pxfFn] bf];|f]kN6 dQLsf] ;’;dfrf/df ePsf] klxnf] v08 kl5sf] b’O{j6f cWofox¿df kfOg] p:t} vfn] k|:t’lt;Fu ldnfO{ lbPsf] 5 M

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Binding and Loosing in Context

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God’s divine plan includes Satan

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Jesus is the Head over Principalities and Power

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v|Lli6ogx¿ ePsf] gftfn] z}tfg / b’i6 cfTdfx¿;Fu ;fdgf ug{sf] nflu xfd|f] wd{zf:qLo lhDd]jf/L rFflx b’O{j6f 5g M xfd|f] cfˆg} hLjgdf z}tfgsf] la/f]w ug'{ -ofs”a $M&_, / 5’6sf/f kfpg rfxg]x¿sf] hLjgaf6 To;nfO{ wkfpg’ -ds”{; !^M!&_ . b’i6 cfTdf nfu]sf] JolStn] To;af6 5’6sf/f kfpg grfx’Gh]n;Dd, b’i6 cfTdf lgl:sP/ hfFb}g eGg] ;fwf/0f lgod h’g ;’s} v|Lli6ogn] klg cg’ej u/]sf] x’G5 .(# k/d]Zj/n] x/]s JolStsf] :jtGq OR5fnfO{ cfb/ ug'{ x’G5, / olb s’g} JolSt b’i6 cfTdfdf g} lnKt x’g rfxG5 eg], k/d]Zj/n] To;nfO{ /f]Sg’ x’Gg .

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The Only Way of Escape

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If]qLo cfTdfx¿sf] la?4df cflTds o’4 ug{sf] nflu Psbd} nflu kg]{ w]/} v|Lli6ogx¿sf] nflu k|]l/t ul//xg] s’/f rFflx s] xf] eg]b]lv ltgLx¿nfO{ k|z+;f ul/g’ kb{5 . x/]s v|Lli6ogn] dflg;x¿ z}tfgsf] k~hfaf6 pDsg ;s’g eGg] clt w]/} OR5f u/]sf] x’g’ kb{5 .

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Callous Hearts

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How Satan blinds people’s minds

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The Lies of Darkness

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This is God’s Plan

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Satan’s Deception, Now and Later

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Biblical Evangelism

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How to pray scripturally for a spiritual harvest

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Over-categorizing evil spirit

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Smoking Spirits ?

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Satanic Curses ?

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Occult Curses?

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Fast or Hunger Strike

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The Fast that God Chooses

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Scriptural Spiritual Warfare

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Back to the Beginning

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Jesus’ Spiritual Warfare

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The Battle Ground

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“Take care what you listen to”

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Peter on Spiritual Warfare

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James on Spiritual warfare

cflTds o’4df ofs”a

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John on Spiritual Warfare

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Faith is the Key

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In Summary

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Nepal » Chapter 31

Chapter 32

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cfpg’xf]; ca xfdL e08f/]kgsf] af/]df wd{zf:qn] s] l;sfpFb5 eg]/ x]/f}F, / ToxL a]nf, ;d’Ggltsf] af/]df e”m6f] lzIffsf s]xL ;fdfGo pbfx/0fx¿nfO{ k|s6 u/f}F . of] To;}sf/0fn] Pp6f uxg cWoog aGg]5 . d}n] o; ljifodf Pp6f k’:tsel/ g} n]v]sf] 5′, h’g xfd|f] j]a;fO6 (Shepherdserve.org) df c+u|]hL efiffdf k9gsf] nflu pknAw 5 . of] æafOanLo zLif{sÆ (Biblical Topic) / ;xlzif{s æ¿k}oFf–k};fsf] af/]df k|e’ o]z”Æ (Jesus on Money) df e]6g ;lsG5 .

The Supplier of need

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What do we really need ?

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Discontentment

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When Money is Master

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Two Perspectives

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of] s’/f ofb ug'{xf];, ls k|e’ o]z”n] Tof] d”v{ wgL dflg;sf] kf7nfO{ tL dflg;x¿nfO{ a’emfpgsf] nflu k|of]u ug'{ eof] hf]x¿;Fu clt g} yf]/} dfq lyof], h;n] ubf{ ltgLx¿ s] vfcf}Fnf / s] lkcf}Fnf egL k/LIffdf kg{ nfu]sf lyP . o:tf s’/fx¿sf] af/]df lrGtf lkmj|mL ubf{ xfd|f] jf:tf ug'{ x’g] lktfnfO{ e/f];f ug'{ kg]{ xf] To;/L e/f];f ub{5f}F, ta xfdLn] lrGtf lkmj|mL ug'{ kb}{g / To; k|sf/sf] lrGtf lkmj|mL gug{sf] nflu :jtGq t’NofO{ lbg] xfd|f] dgf]a[lQn] xfdLnfO{ k/d]Zj/sf] /fHo lgdf{0f ug{nfO{ s]lGb|t x’g xfdLnfO{ :jtGq t’NofO{ lbG5 .

Christ’s Example

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k|e’ o]z”n] k[YjLdf ;DklQ k|z:t dfqfdf y’kf/]/ wgf9o x’g ;Sg’ x’g] lyof], tfklg pxfFn] ;+;fl/s wg k[YjLdf y’kfg'{ ePg . j/bfgn] o’St w]/} ;]jsx¿n] unt k|sf/n] of] s’/f dfgL lnG5g , ls olb ltgLx¿sf ;]jsfOx¿n] ¿k}ofF–k};fnfO{ dxTj lbP eg], k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ JolStut ¿kdf wgL ePsf] rfxg’ x’G5 . h] eP tfklg, k|e’ o]z”n] JolStut kmfObfsf] nflu cfˆgf] cleif]snfO{ k|of]u ug'{ ePg . pxfFnfO{ agfpg’ ePsf ;’–;dfrf/sf] lglDt ofqf ug]{ r]nfx¿sf] cfjZostfx¿ ;d]t pxfFn] k”/f u/L lbg’ x’GYof] .!)) xfd|f] ;dodf hjfg r]nfx¿n] k|foM u/]/ afOan :s”ndf ePsf k”/fgf ;]jsfOx¿åf/f l;sfOgsf] nflu cfˆg} tl/sfn] ¿k}ofF k};fx¿ ltg]{ u5{g . t/} klg k|e’ o]z”n] 7Ls o;sf] lakl/t gd”gf lbg’ ePsf] 5 .

k|e’ o]z”n] cfˆgf :juL{o lktfn] pxfFsf] ;f/f vfFrfx¿ k”/f u/L lbg’ x’g]5 / pxfFnfO{ cflzif lbg’ x’g]5, h;n] ubf{ pxfFn] klg c?x¿sf vfFrfx¿ k”/f u/L lbg ;Sg’ ePsf] xf]; eg]/ ljZjf; ub}{ e/f];fsf] hLjg ;d]t latfpg’ ePsf] lyof] . slxn]—sFfxL pxfFnfO{ ef]hg ug{sf] nflu lgDTofOg] ul/GYof], / c? ;dodf pxfFNffO{ cGgsf] v]taf6 eP/ hfFb} ubf{ afnfx¿ l6k]/ vfFb} u/]sf] k+lQmdf ;d]t kfOG5 -x]g'{xf]; n”sf ^M!_ .

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k|e’ o]z”n] ;fFRr} g} cfˆgf l5d]sLx¿nfO{ cfk}mnfO{ em}F k|]d ug'{ ePsf] lyof], / To;}n] ubf{ pxfFn] ;fwf/0f hLjg latfpg’ eof] / c?x¿nfO{ afF8r’F8 ug]{ sfd klg ug'{ eof] . alKtidf lbg] o”xGgfn], æh;sf] b’O{j6f bf}/f 5g , To;n] gx’g]nfO{ lbO{ xfnf];Æ eg]/ u/]sf] k|rf/sf] cfwf/df pxfFn] kZrftfk ug'{ cfjZos lyPg -n”sf #M!!_ . k|e’ o]z”;Fu t Pp6f dfq} bf}/f lyof] . t/} klg s]xL ;d’Ggltsf k|rf/sx¿n] xfdLnfO{ of] s’/fdf ljZjf; lbnfpg] k|oTg ub{5g , ls k|e’ o]z” wgL x’g’ x’GYof], lsgeg] pxfFn] l;pgL gePsf] a:q nufpg’ ePsf] lyof] -x]g'{xf]; o”xGgf !(M@#_ . o:tf] k|sf/sf] j:q wgL dflg;x¿n] dfq nufpg] ub{y] . c? w]/} wd{zf:qsf kbx¿;Fu gldNg] vfnsf] ;Gbe{ NofP/ s;}n] k|dfl0ft ug{ vf]H5 eg] afOanLo ;Gbe{df s’g To:tf] ljz]iftf kfpg ;lsPnf egL sNkgf ug'{ kg]{ lyof] . xfdL ;dfg’kflts lgisif{df cfpg ;S5f,}F ls k|e’ o]z”n] cfˆgf] ;DklQ n’sfpg] k|oTg ul//xg’ ePsf] lyof], h;/L pxfFn] aflx/L sk8f l;pgLlagfs} nufpg’ ePsf] lyPg . xfdLn] ljrf/} ug{ g;Sg] tj/n] k|e’ o]z”n] ¿k}ofF— k};fsf] af/]df eGg’ kg]{ lyof] . h] eP tfklg, cfpg’xf]; ca xfdL wd{zf:qnfO{ aªUofP/ dflg;x¿sf] ;d”xnfO{ 5n ug]{ cfw’lgs ;d’Ggltsf k|rf/sx¿sf] ;fdfGo s]xL lzIffx¿sf] af/]df rrf{ u/f}F .

“God Made Solomon Rich”

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;f]nf]dgsf] pbfx/0fnfO{ k5ofP/ ;d’Ggltsf k|rf/sx¿n] ;Fw} cjx]ngf ug]{ oxfF csf]{ klg wd{zf:qsf] v08 5, h’g s’/fnfO{ ;f]nf]dgn] klg cfˆg} d[To’;Dd u/]sf lyP . clg pgL h:t}, ltgLx¿ ;d]t d”lt{k”hs ePsf 5g . ;+emg’xf]; ls ;’n]dfgsf] Åbo pgsf] w]/} :jfgLx¿n] ubf{ d”lt{ k”hflt/ lvlrPsf] lyof], tL :jf:gLx¿ pgsf] ;DklQnfO{ a]7Ls;Fu pgn] k|of]u u/]/ leqofPsf lyP .

;f]nf]dgn] tL k/d]Zj/af6 k|fKt u/]sf ;DklQx¿ cfˆgf] l5d]sLnfO{ cfkm}nfO{ em}F k|]d u?g eGg] k/d]Zj/ rfxg’ x’GYof], t/ ;f]nf]dgn] tL ;DklQx¿ t cfk}mnfO{ k|]d ug{sf] nflu dfq} k|of]u u/] . pgn] k/d]Zj/sf cf1fx¿nfO{ laleGg k|sf/n] pn+3g u/]/ ;’g–rfFbL, 3f]8fx¿ / :jf:gLx¿ cfˆg} lglDt dfq a9fpg] sfd u/] . cGttf]uTj, pgn] ;ft;o kTgLx¿ / tLg ;ohgf pk—kTgLx¿ Nofpg’sf] ;fy} Ps xhf/hgf dflg;x¿sf kTgLx¿nfO{ n’6g] sfd ;d]t u/] . u/Lax¿nfO{ lbg’sf] ;f6f] ;f]nf]dgn] cfk}mnfO{ k|zGg t’Nofpg] sfd dfq} u/] . of] Psbd 8/nfUbf] s’/f xf], ls ;’n]dfg /fhf :jfyL{ / d”lt{k”hs x’bfF—x’Fb} klg cfw’lgs ;d’Ggltsf k|rf/sx¿n] ltgnfO{ gofF s/f/sf v|Lli6ogx¿sf] nflu e”ldsf v]Ng’ kg]{ gd”gfsf] ¿kdf k|:t’t u/]sf 5g . s] xfd|f] nIo v|Li6sf] :j¿kdf cfpg’ xf]Og / <

“God made Abraham rich, and Abraham’s blessings are Promised to us”

æk/d]Zj/n] ca|fxfdnfO{ wgL agfpg’ eof], / ca|fxfdsf cflzifx¿ xfdLnfO{ lbg] k|lt1f ul/Psf] 5Æ

of] ;fdfGo k|df0f unftLsf] t];|f] cWofodf kfOg] kfjnsf] jrgaf6 pb[t ul/Psf] xf] . d o;s} ;Gbe{leq /x]/ k|foM unt k|sf/n] pb[t ul/Psf] kbnfO{ pb[t ug]{5’M æk/d]Zj/n] cGo hfltx¿nfO{ ljZjf;åf/f wdL{ 7x/fpg’ x’G5 eGg] wd{zf:qn] klxn]b]lv g} b]v]/ ca|fxfdnfO{ ætFdfg} ;a} hfltx¿n] cflzif kfpg]5gÆ eGg] ;’–;dfrf/ cluaf6} ;’gfof] . o;sf/0f ljZjf; ug]{ dflg;x¿n] ca|fxfd;Fu} cflzif kfPsf 5g . lsgeg], Joj:yfsf sfdx¿dfly e/ kg]{ ;a} >flkt 5g ,lsgls wd{zf:qdf o;f] n]lvPsf] 5, æJoj:yfsf] k’:tsdf n]lvPsf ;a} s’/fdf g/xg], / tL kfng gug]{ x/]s >flkt x’G5 .Æ k/d]Zj/sf] b[li6df Joj:yfaf6 sf]xL dflg; wdL{ 7xl/Gb}g eGg] s’/f k|ToIf 5, lsgeg] æwdL{ rFflx ljZjf;Låf/f g} lhpg]5 .Æ Joj:yf rFflx ljZjf;dfly cfwfl/t 5}g, a? æh’g dflg;n] oL sfd u5{, Tof] ltg}åf/f lhpg]5 .Æ xfd|f] lglDt >fk ag]/ v|Li6n] xfdLnfO{ Joj:yfsf] >fkaf6 df]n lt/]/ 5’6fpg’ eof], lsgls æsf7df e’ml08g] x/]s >flkt x’G5Æ eGg] n]lvPsf] 5 . pxfFn] xfdLnfO{ df]n lt/]/ 5’6ofpg’ eof], tfls ca|fxfdnfO{ lbOPsf] cflzif v|Li6 o]z”åf/f cGo hfltx¿df cfcf]; / xfdL ljZjf;Låf/f k|lt1fsf kljq cfTdf k|fKt ug{ ;sf}F -unftL #M*–!$_ .

kfjnn] !$ kbdf n]v]sf] æca|fxfdsf] cflzifÆ k/d]Zj/n] pgdf ;a} hfltx¿nfO{ cflzif lbgsf] nflu ug'{ ePsf] k|lt1f lyof] -h;sf] af/]df kfjnn] * kbdf pb[t u/]sf 5g_, cyf{t cem} lalzi6 ¿kdf, kfjnn] s]xL kbx¿ kl5 JofVof u/] cg’;f/, ca|fxfdsf] Psdfq ;Gtfg, k|e’ o]z”df Tof] k|lt1f k”/f x’g] s’/f atfOPsf] 5 -unftL #M!^_ . clxn] ev{/} xfdLn] k9] cg’;f/, k|e’ o]z”n] q”m;df ;+;f/sf] kfksf] lglDt d/]/ k/d]Zj/åf/f >flkt eO{ ;a} hfltx¿sf] nflu k|lt1f ul/Psf] cflzifnfO{ pknAw u/fO{ lbg’ eof] . o;}n] æca|fxfdsf] cflzif cGo hfltx¿nfO{ cfO/x]sf] s’/f rFflx k/d]Zj/n] cGohfltx¿nfO{ ef}lts ¿kdf ca|fxfdnfO{ lbg’ ePe}mF lbO/xg’ ePsf] s’/f xf]Og, t/ pgsf] ;Gtfgåf/f cGohflt /fi6«x¿nfO{ cflzif lbgsf] nflu k/d]Zj/n] ca|fxfdnfO{ lbg’ ePsf] k|lt1f xf] — / of] s’/f ltgLx¿sf] nflu j”|m;df ePsf] k|e’ o]z”sf] d[To’åf/f k”/f ePsf] 5 . -kfjn4f/f oxfF pNn]lvt ljifo j:t’ eg]sf] k|e’ o]z”df ljZjf; u/]/ cGo hfltx¿n] klg ox”bLx¿n] em}F p4f/ kfpg ;S5g eGg] xf] _ .

Another Twisting

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;d’Ggltsf k|rf/sx¿n] cfˆgf] l;4fGtnfO{ 7Ls 7x/fpgsf] nflu oxL v08nfO{ k|foM csf]{ tl/sf4f/f k|of]u ug]{ u5{g . ltgLx¿n] eGb5g , ls Joj:yfnfO{ kfng gug]{x¿nfO{ ul/aLkgfsf] >fk cfpF5 eg]/ Joj:yfn] k|lt1f u/]sf] sf/0f -x]g'{xf]; Joj:yf @*M#)–#!, ##, #*–$), $&–$*, %!, ^*_, / unftL #M!# df kfjnn] æv|Li6n] xfdLnfO{ Joj:yfsf] >fkaf6 5’6sf/f ug'{ eof]Æ eg]/ n]v]sf]n] ubf{v]l/, xfdLn] v|Li6df x’g]x¿ ul/aLkgsf] >fkaf6 5’6sf/f kfPsf 5f}F .

klxnf] s’/f, v|Li6n] xfdLnfO{ æJoj:yf @* cWofodf kfOg] æJoj:yfsf] >fkÆ af6 5’6sf/f lbg’ ePsf] 5 eg]/ ljz]if >fksf] af/]df kfjnn] ;f]lr/x]sf lyP eGg] s’/f laafbf:kb 5 . of] s”/f ofb ug'{xf]; , ls v|Li6n] xfdLnfO{ Joj:yfsf æ>fkx¿Æ -ax’jrg_ af6 5’6sf/f ug'{ eof] eg]sf 5}gg, a? To;sf] cnfjf Joj:yfsf] æ>fkÆ -Psjrg_ af6 5’6sf/f lbg’ eof] eg]/ eg]sf 5g , ;fob k”/} Joj:yf tL dflg;x¿sf] —nflu g} >fk lyof], h;n] d’lSt kfpgsf] nflu To;nfO{ kfng ug]{ k|of; u/]sf lyP . xfdLn] Psrf]l6 v|Li6åf/f 5’6sf/f kfO;s]kl5, Joj:yf kfng u/]/ cfk}mnfO{ arfpgsf] nflu sf]lzz ug]{ e”ndf km]l/ kg]{5}gf}F, / To;n] ubf{ xfdL æJoj:yfsf] >fkaf6 5’6sf/f kfPsf 5f}FÆ eGg] 1fg xfdL;Fu 5 .

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k|e’ o]z”n] :juL{o a’l4df eP/ lsg o:tf] cudjf0fL ug'{ ePsf] lyof] eg]/ klg xfdL crDedf kg'{ kg]{ lyof], æta /fhfn] cfˆgf] bflxg] kl§sfx¿nfO{ eGg]5, æcfcf] d]/f lktfsf wGosf xf] Û ;+;f/sf] pTklQb]lv ltdLx¿sf lglDt tof/ ul/Psf] /fHonfO{ clwsf/ u/ . lsgeg] d ef]sfPsf] lyPF, ltdLx¿n] dnfO{ vfg lbof}, d ltvf{Psf] lyPF, ltdLx¿n] dnfO{ lkpFg lbof}, d k/b]zL lyPF, ltdLx¿n] dnfO{ cf>o lbof}, gfË} lyPF, ltdLx¿n] dnfO{ a:q nufO{ lbof}, la/fdL lyPF, ltdLx¿ dnfO{ x]g{ cfof}, ‰ofnvfgdf lyPF, ltdLx¿ dnfO{ e]6g cfof} .Æ ta wdL{hgn] pgnfO{ hjfa lbg]5g, æx] k|e’ slxn] xfdLn] tkfO{nfO{ ef]sfpg’ ePsf] b]Vof}+, / vfg lbof}F < cyjf ltvf{pg’ ePsf] b]Vof}F, / lkpFg lbof}F < slxn] xfdLn] tkfO{nfO{ k/b]zL b]Vof}F, / tkfO{nfO{ cf>o lbof}F < cyjf gfËf] b]Vof}F, / a:q nufO{ lbof}F < / slxn] xfdLn] tkfO{nfO{ la/fdL jf ‰ofnvfgdf b]Vof}F, / tkfO{sxfF cfof}F <Æ ta /fhfn] ltgLx¿nfO{ hjfa lbg]5g / eGg]5g , æ;fFRr} d ltdLx¿nfO{ eGb5′, ltdLx¿n] oL d]/f efOx¿dWo] ;a}eGbf ;fgfdf PshgfnfO{ h] hlt u¥of}, Tof] ltdLx¿n] dnfO{ g} u¥of}Æ -dQL @%M#$–$)_ .

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“Scripture says that Jesus became Poor so that we could become rich”

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“Jesus Promised a hundred-fold return on our giving”

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A Maxim to remember

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In Summary

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Nepal » Chapter 32

Chapter 30

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Christ’s Commentary on Satan’s Power

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The War that Never was

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What about, the future “War in Heaven” ?

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(Was not Satan defeated by Jesus on the cross ?)

Was not Satan defeated by Jesus on the cross ?

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The Devil For a Dad ?

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The Ransom for Our Captivity

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The Disarming of the Powers

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Questions for Which we have no answers

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A Myth Based upon a Myth

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Isn’t Satan “God of This World ?”

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Satan’s Real-Estate Offer?

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Who gave Satan his authority ?

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Was God Surprised by the Fall ?

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Further Proof of God’s Supreme Authority Over Satan

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Saul’s evil Spirit (From Good”

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New Testament Examples of God’s Power over Satan

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Satan’s Thousand-Year Prison Term

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The Demons’ Fear of Torment

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Satan’s Offer Considered

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God’s Control over earthly human government

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God’s Personal Testimony

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Does Satan Cause Natural Disasters and adverse weather ?

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Various views of adverse weather and natural disasters

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olb kfk / cfFwL–a]x/Lsf] aLrdf ;DaGw 5 eg], o;df k/d]Zj/ ;xefuL x’g’ x’G5, lsgeg] cfFwL–a]x/Lx¿ t kfkdfly pxfFn] vGofpg’ ePsf] Gofosf] k|sl6s/0f kf] x’g . oBlk ltgLx¿ cGwfw’Gw x’G5g eg], k/d]Zj/n] g} ltgLx¿nfO{ cGwfw’Gw x’gnfO{ cfb]z lbg’ ePsf] xf] / To;}n] ubf{ To;df pxfF klg ;dfj]z x’g’ x’G5 .

olb kfk / k|fs[lts k|sf]ksf] aLrdf ;DaGw gePsf] eP tfklg, k/d]Zj/n] ;+;f/nfO{ agfpg’ x’Fbf pxfFn] cGwfw’Gwf agfpg’ ePsf] lyof], h;n] ubf{ e”k[i7df w]/} uNtLx¿ eP / slxn]—sfFxL b/f/;d]t kg{ hfG5, t/} klg cfFwL–a]x/L / e”sDkx¿sf] nflu k/d]Zj/ g} ;[li6stf{ x’g’ ePsf]n] / pxfFs} uNtLn] ubf{ dflg;x¿nfO{ xfgL x’g] ePsf]n] ubf{ o;sf] lhDd]jf/ pxfF g} x’g’ x’G5 .

There is no “Mother Nature”

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olb æz}tfgn] k|fKt u/]sf] 5Æ eGg] l;4fGt ;To xf] eg], z}tfgn] jt{dfgn] u/]sf]eGbf w]/} lsg cfFwL–a]x/Lx¿ / e”sDkx¿ NofpFb}g eg]/ xfdLn] hfGg rfxG5f}F, / p;n] lsg v|Lli6ogx¿sf] 7″nf] ;+VofnfO{ nIo ub}{g eg]/ klg xfdL hfGg rfxG5f}F -olb tkfO{ ælsgeg] k/d]Zj/n] v|Lli6ogx¿sf] hg;+VofnfO{ nlIft ug{ To;nfO{ lbg’ x’GgÆ eg]/ eGg’ x’G5 eg], k/d]Zj/sf] cg’dltlagf z}tfg kl/rflnt x’Fb}g eg]/ tkfO{ ;xdt x’g’ ePsf] x’G5 _ .

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Scripture’s Testimony

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How about hurricanes ?

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co”asf] b’ef{Uosf] sf/0f z}tfg g} lyof] eg]/ xfdL h] eP tfklg, z}tfgn] co”a / pgsf 5f]/f—5f]/Lx¿nfO{ k/d]Zj/sf] cg’dltlagf s]xL klg ug{ ;Sb}gYof] eGg] s’/fnfO{ xfdLn] la;{g’ x’Fb}g . To;}n], km]l/ klg, xfdL b]Vb5f}F, ls atf;dfly k/d]Zj/ ;jf]{Rr x’g’ x’G5 .

The Gale on Galilee

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k|e’ o]z” / pxfFsf r]nfx¿ ufnLnsf] tfndf 8’+ufdf ofqf ul//x]sf] a]nf cfPsf] æk|r08 cfFwLÆ sf] af/]df rFflx s] eGg] t < lgZro klg Tof] cfFwL rnfO{ lbg] z}tfg g} x’g’ k5{, hals cfˆgf] k’q To; 8’+ufdf ofqf ul//x]sf] a]nf k/d]Zj/n] slxn] klg Tof] 8’+ufnfO{ kN6fO{ lbg’ x’Gg lyof] . æ/fHo cfkm}df laefhg eof] eg] Tof] ktg x’G5Æ, / To;f] eP k|e’ o]z” / pxfFsf r]nfx¿nfO{ xfgL k’¥ofpg] Tof] x’/L k/d]Zj/n] lsg k7fpg’ x’GYof] xf]nf / <

oL s’/fx¿ Psbd /fd|f ts{x¿ x’g, t/ xfdL Ps}If0fdf /f]lsP/ ;f]rf}F . olb k/d]Zj/n] Tof] cfFwL k7fpg’ ePsf] lyPg, / z}tfgn] k7fPsf] lyof] eg], xfdLn] cem} klg :jLsf/ ug'{ kb{5, ls k/d]Zj/n] z}tfgnfO{ Tof] cfFwL k7fpg cg’dlt lbg’ ePsf] lyof] . To;}n] Tolx k|Zgsf] hjfkm cem} klg lbg’kb{5 M o]]z” / afx|hgf r]nfx¿nfO{ xfgL k’¥ofpg] Tof] cfFwL k7fpFg k/d]Zj/n] z}tfgnfO{ lsg cg’dlt lbg’eof] <

s] To;sf] hjfa 5 < ;fob k/d]Zj/n] r]nfx¿nfO{ ljZjf;sf] af/]df s]xL s’/f l;sfpFb} x’g’ x’GYof] xf]nf . ;fob pxfFn] ltgLx¿sf] hfFr ub}{ x’g’ x’GYof] ls < ;fob pxfFn] k|e’ o]z”nfO{ hfFRb} x’g’ x’GYof], h;n] s’g} kfk ug'{ ePg t/} klg æpxfF xfdLem}F ;a} s’/fdf kl/lIft x’g’ eof]Æ -lxa|’ $M!%_ . k”0f{ ¿kdf kl/lIft x’gsf] nflu k|e’ o]z”n] 8/sf] nflu klg kl/lIft x’gsf] nflu, k|e’ o]z”n] 8/sf] nflu klg kl/lIft x’g] df}sf kfpg’ kg]{ lyof] . ;fob k/d]Zj/n] k|e’ o]z”nfO{ dlxldt kfg{ rfxg’ ePsf] lyof] . ;fob pxfFn] dfly pNn]lvt ul/Psf ;a} s’/fx¿ ug{ rfxg’ x’GYof] xf]nf .

kmf/f]sf zlStzfnL ;}Gobnn] O;|fPnLx¿nfO{ cK7of/f]df kfg]{5g eg]/ k”0f{¿kdf hfGbf—hfGb} klg k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ nfn–;d’b|sf] lsgf/lt/ 8f]¥ofpg’ ePsf] lyof] . t/ s] k/d]Zj/n] O;|fPnLx¿nfO{ 5’6sf/f lbO/xg’ ePsf] lyPg t < To;f] eP, pxfFn] ltgLx¿nfO{ To:tf] hg;+xf/df cu’jfO{ u/]/ cfˆg} la?4df sfd ul//xg’ ePsf] lyPg t < s] of] æ/fHo cfkm}df laefhg ePsf]Æ Pp6f pbfx/0f x}g <

xf]Og, lsgeg] O;|fPnLx¿sf] ;+xf/ xf]; eGg] k/d]zj/sf] dg;fo lyPg . clg k|e o]z” / pxfFsf r]nfx¿ klg ufnLnsf] ;d’Gb|df 8’a]/ d?g eGg] x]t’n] k/d]Zj/n] z}tfgnfO{ ufnLnsf] tfndf cfFwL k7fpgnfO{ cg’dlt lbg’ ePsf] xf]Og .

a?, To;sf] cnfjf, ufnLnsf] tfndf z}tfgn] cfFwL k7fPsf] xf] eg]/ afOann] eGb}g, g t k/d]Zj/n] g} k7fpg’ ePsf] xf] egL eGb5 . s;}–s;}n] eGb5g of] k7fpg] t z}tfg g} xf], lsgeg] k|e’ o]z”n] To;nfO{ xKsfpg’ ePsf] 5 . t/ ;fob, Tof] :ki6 ts{ xf]Og . o]z”n] k/d]Zj/nfO{ xKsfpg’ ePsf] lyPg— pxfFn] t cfFwLnfO{ xKsfpg’ ePsf] lyof] . k/d]Zj/ lktfn] klg ToxL sfd ug{ ;Sg’ x’GYof] . To;sf] dtna, pxfFn] cfFwLnfO{ jrgåf/f rnfO{ lbP/ To;kl5 xKsfpg’ eof] eGb}df z}tfgn] g} Tof] cfFwL NofPsf] lyof] eGg] s’/f k|dfl0ft x’Fb}g .

km]l/ klg, s’g} k|df0f lbg g;Sg] vfnsf] wd{zf:qsf] kbnfO{ lnP/ xfdLn] k”/} O{Zj/zf:qnfO{ cfwf/ agfpg’ x’Fb}g . d}n] klxn]af6 k/d]Zj/g} cfFwLnfO{ lgoGq0f ug{ ;Sg] ;jf]{Rr JolSt x’g’ x’G5, / of] k7fpg] sfo{sf] nflu pxfFnfO{ g} k|foM u/]/ >]o lbOPsf] x’G5 eGg] s’/fnfO{ ;fFRr} k|dfl0ft ug]{ wd{zf:qsf w]/} kbx¿ lbO{ ;s]sf] 5′ . d}n] eGg vf]h]sf] d’Vo s’/f s] xf] eg], z}tfg æo; ;+;f/sf] b]jÆ eP tfklg, lglZrt ¿kdf To;nfO{ cfFwLnfO{ lgoGq0f ug{ ;Sg] cyjf To;n] hxfFdg nfUof], ToxfF jf h’g a]nf dg nfUof] Tof] a]nf cfFwL a]x/L Nofpg ;Sg] clwsf/ lbOPsf] 5}g .

To;}sf/0f, ha cfFwL—a]x/L cfpF5, ta xfdLn] To;nfO{ k/d]Zj/n] lgoGq0f ug{ ;Sg]b]lv aflx/sf], pxfFn] /f]Sg rfxg’ x’G5, t/ ;Sg’ x’Gg eg]/ ljrf/ ug'{ x’Fb}g . k|e’ o]z”n] ufnLnsf] tfndf cfFwLnfO{ xKsfpg’ ePsf] s’/f g} k/d]Zj/n] rfxg’ eP cg’;f/ pxfFn] cfFwL—a]x/L /f]Sg ;Sg’ x’G5 eGg] s’/fsf] kof{Kt k|df0f xf] .

clg, olb k/d]Zj/n] cfFwL—a]x/L k7fO/xg’ ePsf] -jf To;nfO{ cg’dlt lbO/xg’ ePsf]_ xf] eg], pxfF;Fu s’g} sf/0f x’g’ k5{ / a[4 laWj+;sf/L laklQ Nofpg] lagfzs cfFwL cfpg cg’dlt pxfFn] lsg lbg’ x’G5 jf lsg k7fpg’ x’G5 eGg] k|Zgsf] nflu Psbd a’l4dfgL hjfa rFflx pxfFn] cgf1fsf/L dflg;x¿nfO{ r]tfjgL / Gofo ug{sf] nflu k7fpg’ x’G5 eGg] x’G5 .

“But Hurricances sometimes Harm Christians”

æt/ cfFwL—a]x/Ln] slxn]—sfFxL v|Lli6ogx¿nfO{ gf]S;fg k’¥ofpF5

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What then Shall We Do ?

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Obedience and Wisdom

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A few Questions Answered

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Let’s Tell the Truth

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What if People become angry with God ?

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Is God unfair in his judgement ?

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Can We rebuke hurricanes and Floods ?

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Nepal » Chapter 30

Chapter 29

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Jesus’ Imminent Return in the Epistles

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His Delay

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When exactly does the Rapture Occur?

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of] ljifo lglZrt¿kdf laefhg Nofpg]of]Uosf] 5}g / rf/}j6f e’m08n] a’‰g’ h?/L 5, ls ltgLx¿ ;a} ljZjf;Lx¿ To; ;ft aif{] ;tfj6sf] ghLs jf To;}leq p7fO{ nlug] s’/fdf Psdt 5 . Tof] t oqf] nfdf] Oltxf;df Pp6f ;fgf] s’/f xf] . To;} xfd|f] c;xdltdf laefhg x’g’eGbf xfd|f] ;xdltdf cfglGbt x’g’ c;n x’G5 . xfdL x/]sn] h’g} s’/fdf ljZjf; u/] klg h’g s’/f x’g cfpg]5 To;nfO{ kl/jt{g ug{ ;Sg] 5}g .

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The Olivet Discourse

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Jesus Answers their Question

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k|e’ o]z”n] eGg’ eof] o’4 x’g]5, clgsfn cfpg]5 / e”sDk hfg]5, oL ;a} 36gfx¿ pxfFsf] k’g/fudgsf] lrGxx¿ xf]Ogg t/ k|;j lk8Þfsf] ;’? dfq xf] eg]/ :ki6 ;+s]t ug{‘ ePsf] 5 . oL lrGxx¿ b’O{ xhf/ aif{b]lv 3l6/x]sf 5g eGbf s]xL 8/ xF’b}g . t/} klg, To;sf] 7Lskl5 k|e’ o]z”n] Pp6f slxn] klg g36]sf] 36gfsf] ljifodf eGg’ ePsf] 5 .

Worldwide Tribulation Begins

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Martyrs and Survivors

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The Antichrist

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War Against the Saints

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False Messiahs

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Signs in the Sky

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The Return and the Rapture

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The Day of the Lord

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Being Ready

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His return – A Complete Surprise

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A Thief in the Night

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Another Objection

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The Rapture in Revelation

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The Tribulation Period

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490 Special Years

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Daniel’s Last Revelation

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The Millennium

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The Eternal State

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A Final Judgement

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Nepal » Chapter 29

Chapter 28

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The Next Question

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pbfxf/0fsf] lglDt, k/d]Zj/n] x/]s k’m6an v]nsf] glthf v]nclu g} hfÌ’ x’G5 t/ k/d]Zj/nfO{ glthf yfxf x’g’sf] lglDt glthf cfpg] v]nx¿ x’g cfjZos x’G5 . k/d]Zj/nfO{ gv]lnPsf] v]nsf] glthf yfxf xF’b}g / x’g ;Sb}g, lsgls ToxfF hfÌ’ kg]{ s’g} kl/0ffd g} xF’b}g .

To:t} k|sf/n], k/d]Zj/nfO{ :jtGq ljj]sL k|ltlglwsf] lg0f{osf] dfq k”j{1fg x’G5, olb tL ljj]sL k|ltlglwnfO{ lg0f{o ug]{ df}sf lbOof] eg] / ltgLx¿n] lg0f{o u¥of] eg] . ltgLx¿sf] k/LIf0f x’g’ kb{5 . To;}sf/0f k/d]Zj/n] tL dflg;x¿ h;n] kZrftfk u5{ / k|e’ o]z”nfO{ ljZjf; u5{ eg]/ pxfFnfO{ k”j{1fg ePsfx¿ dfq ;[li6 ug{‘ ePg -ug{ ;Sg’ x’g] lyPg_ .

Another question

To:t} csf{] k|Zg

o;/L klg k|Zg ug{ ;lsG5, æolb k/d]Zj/sf] cfjZoQmf cf1fsf/L dflg;x¿ dfq xf] eg] lsg xfdL h:tf] :jtGq OR5f ePsf dflg;x¿ ;[li6 ug{‘ eof] <Æ lsg pxfFn] cgGt cf1fsf/L oGq–dfgj hflt ;[li6 ug{‘ ePg <

o;sf] pQ/ xf], lsgeg] k/d]Zj/ lktf x’g’ x’G5 . pxfFn] xfdL;Fu Pp6f lktf / 5f]/f–5f]/Lsf] ;DaGw sfod ug{ rfxfg’ x’G5 / o:tf] ;DaGw oGq–dfgj;Fu xF’b}g . k/d]Zj/sf] OR5f 5f]/f–5f]/Lx¿sf] Pp6f cgGt kl/jf/ x’g’ xf], h;n] cfˆgf] :j]R5fn] pxfFnfO{ k|]d ug]{ lgZro u5{ . afOan cg’;f/ of] pxfFn] cluaf6} tf]lsPsf] of]hgf xf] .

pxfFsf] OR5fsf] nIo cg’;f/ v|Li6 o]z”åf/f k|]ddf pxfFn] xfdLnfO{ cfˆgf] ;Gtfg x’gnfO{ cluaf6} lgo’Qm ug{‘ ePsf] lyof] -Plkm;L !M%_ .

olb tkfO{ k/d]Zj/n] tL oGq–dfgjx¿af6 slt cfgGb k|fKt ug{‘ x’GYof] eg]/ hfÌ rfxg’ x’G5 eg] Pp6f s7k’tnLnfO{ cfˆgf] xftdf /fVg’xf]; / To;nfO{, æd ltdLnfO{ k|]d u5{‘Æ eÌ nufpg’xf]; . ;Dejt tkfO{n] cfˆgf] Åbodf Tof] Gofgf] cg’ej kfpg’ x’Ì . To; s7k’tnLn], tkfO{n] To;nfO{ eÌ nufpg’ ePsf] s’/f dfq eG5, To;n] jf:tjdf tkfO{nfO{ k|]d ub}{g .

k|]dnfO{ olt ljz]if s]n] agfpF5 eg] of] :jtGq OR5f ePsf dflg;x¿sf] /f]hfOdf cfwfl/t x’G5 . s7k’tnL / oGq–dfgjx¿n] k|]dsf] ljifodf s]xL hfGb}g, lsgls ltgLx¿n] cfˆgf] lglDt s]xL klg lg0f{o ug{ ;Sb}g .

lsgls k/d]Zj/ cfˆgf] 5f]/f–5f]/Lsf] Pp6f o:tf] kl/jf/ rfxg’ x’G5, h;n] pxfFnfO{ cfˆgf] Åboaf6 k|]d / ;]jf ug{ /f]H5, pxfFn] pbf/ ljj]sL dflg;x¿ ;[li6 ug{‘ k¥of] . To; lg0f{odf s]xL :jtGq ljj]sL dflg;x¿n] pxfFnfO{ k|]d / ;]jf gug]{ kIfdf lng ;Sg] hf]lvd p7fpg’ h?/L lyof] . clg hLjgel/, cfk}mnfO{ k|s6 ug{‘ x’g] / ;a} ;[li6el/sf] dflg; hfltnfO{ ltgLx¿sf] ljj]s / ;’;dfrf/åf/f cfs[i6 ug{‘ x’g], k/d]Zj/sf] la/f]w ug]{ tL :jtGq dflg;x¿n] ltgLx¿sf] cflwsf/Ls ;hfosf] ;fdgf ug{‘ k5{ . lsgls ltgLx¿n] cfk}mnfO{ k/d]Zj/sf] j|mf]wsf] of]Uo ePsf] k|df0f u/]sf] 5 .

g/sdf ePsf] s’g} klg AolQmn] k/d]Zj/sf] la?4df k”0f{ clwsf/n] bf]iff/f]kg u/]/ cf}FNofpg ;Sb}g, lsgls pxfFn] x/]s AolQmnfO{ cfˆgf] kfksf] b08af6 pDsg] tl/sfsf] k|aGw u/L lbg’ ePsf] 5 . k/d]Zj/n] x/]s dflg; afFr]sf] rfxg’ x’G5 -! ltdf]yL @M$Ù @ kq; #M( x]g{‘xf]; _ t/ k|To]s AolQmn] cfˆgf] lglDt cfk}m lg0f{o ug{‘ k5{ .

Biblical Predestination

afOanLo k”j{–nIo

k/d]Zj/n] ;+;f/sf] ;[li6eGbf clu g} xfdLnfO{ r’g]/ xfd|f] eljio ;’lglZrt u/L lbg’ ePsf] 5 eÌ] gofF s/f/sf] tL jrgx¿sf] af/]df s] ;f]FRg’ x’G5 <

cefUojz, s]xL dflg;x¿ k/d]Zj/n] cfˆgf] lg0f{osf] cfwf/ tL dflg;x¿n] u/]sf] s’g} klg sfo{nfO{ gagfO{ s]xLnfO{ afFRg / s]xLnfO{ g/s ef]u ug{ r’Ì’ eof] eg]/ ;f]FR5g . To;sf] cy{ k/d]Zj/n] sf] arfOg] 5 / sf] arfOg] 5}g r’Ì’ eof] . o:tf larf/n] :j]R5fsf] wf/0ffnfO{ k”0f{¿kn] x6fO{ lbG5 / afOann] lgZro o:tf] lzIff lb+Fb}g . afOann] k”j{–nIosf] ljifodf, s] lzIff lbG5, To;nfO{ Ps} If0f dgg u/f}+ .

jf:tjdf, k/d]Zj/n] xfdLnfO{ r’Ì’ eof] eg]/ jrgn] l;sfFpb5, t/ of] tYo pko’Qm 7xl/g’ k5{ . k/d]Zj/n] k[YjLsf] :yfkgfb]lv g} tL dflg;x¿ h;n] pxfFsf] cfsif{0fsf] k|efjdf t/ cfˆg} /f]hfOdf kZrftfk u5{ / ;’;dfrf/df ljZjf; u5{ eg]/ hfÌ’ x’GYof], ltgLx¿nfO{ 5’6sf/f lbg r’Ì’ eof] . k/d]Zj/n] r’Ì’ ePsf] dflg;x¿sf] af/]df kfjn k|]l/tn] s] eG5, k9Þg’xf]; . k/d]Zj/n] klxn]b]lv g} lrGg’ ePsf] cfˆgf] dflg;nfO{ alxisf/ ug{‘ ePg . s] Plnofsf] laifodf kljq–zf:qn] eg]sf] s’/f ltdLx¿ hfGb}gf} < pgn] O;|fPnsf] la?4df k/d]Zj/;Fu s;/L laGtL ub{5g, x] k|e’ , ltgLx¿n] tkfO{sf cudjQmfx¿nfO{ df/]sf 5g, tkfO{sf j]bLx¿ eTsfO{ lbPsf 5g / d dfq Psn} 5f]l8Psf] 5′ , / ltgLx¿ d]/f] k|f0fsf] vf]hLdf 5g . t/ pgnfO{ k/d]Zj/sf] pQ/ s] 5 < afnsf] ;fdg] 3’F8f g6]Sg] ;ft xhf/ dflg;x¿ d}n] cfˆgf] lglDt /fv]sf] 5′ . To;} u/L jt{dfg ;dodf klg cg’u|xåf/f y’lgPsfx¿sf] Ps afFsL efu 5 -/f]dL !!M@–%_ .

Wofg lbg’xf]; , k/d]Zj/n] PlnofnfO{ eÌ’ eof], ls pxfFn] æcfˆgf] lglDt ;ft xhf/ dflg; /fVg’ ePsf] 5,Æ t/ tL ;ft xhf/ dflg;n] afnsf] ;fd’Gg] 3’F8Þf g6]sg] rog klxn] u/]sf] lyof] . kfjn eGg’ x’G5, To;} u/L k/d]Zj/sf] /f]hfO{ cg’;f/ ljZjf; ug]{ ox”bLx¿sf] afFsL efu 5 . To;sf/0f xfdL k/d]Zj/n] xfdLnfO{ r’Ì’ ePsf] 5 eg]/ eÌ ;S5f}+ t/ k/d]Zj/n] ltgLx¿nfO{ r’Ì’ eof] h;n] klxn] cfk}m ;xL rog u/]sf] 5 . k/d]Zj/n], k|e’ o]z”nfO{ ljZjf; ug]{ ;a}nfO{ arfpg r’Ì’ eof] / ;+;f/sf] ;[li6eGbf club]lvsf] pxfFsf] of]hgf ToxL lyof] .

God’s Foreknowledge

k/d]Zj/sf] k”j{1fg

o;} laifodf, k/d]Zj/n] ;xL rog ug{ lg0f{o ug]{x¿ ;a}nfO{ klxn]af6 g} lrGg’ x’GYof] . pbfx/0fsf] lglDt, kq’; n]Vg’ x’G5 M

lgjf{l;t eO{ 5/ki6 ePsfx¿nfO{ k/d]Zj/ lktfåf/f pxfFsf] k”j{1fg cg’;f/ r’lgPsfx¿nfO{ -! kq’; !M!–@_ .

xfdLx¿ k/d]Zj/sf] k”j{1fg cg’;f/ r’lgPsf xf}+ . kfjnn] klxn]af6 lrGg’ ePsf] ljZjf;Lx¿sf] af/]df klg n]v]sf 5g .

h—h;nfO{ pxfFn] klxn]af6} lrGg’ ePsf] 5 -xfdLx¿_ pxfFn] ltgLx¿nfO{ cfˆgf k’qsf] ¿k;dfg agfpgnfO{, w]/} efOx¿dWo] pxfF rFflx Ho]i7 xf]pg eg]/ cluaf6} lgo’Qm ug{‘ eof] . h—h;nfO{ pxfFn] cluaf6} lgo’Qm ug{‘ eof], ltgLx¿nfO{ pxfFn] af]nfpg’ klg eof] / h–h;nfO{ pxfFn] af]nfpg’ eof], ltgLx¿nfO{ pxfFn] wdL{ klg 7x/fpg’ eof], / h–h;nfO{ wdL{ 7x/fpg’ eof] ltgLx¿nfO{ pxfFn] dlxldt klg kfg{‘ eof] -/f]dL *M@(–#)_ .

k/d]Zj/n], k|e’ o]z”dfly ljZjf; ug{ /f]Hg] xfdL ;a}nfO{, klxn]af6 lrÌ’ x’GYof] / pxfFn] xfdLnfO{ pxfFsf] k”qsf] ¿k;dfg x’gnfO{ cl3af6} lgo’Qm ug{‘ eof] tfls xfdL pxfFsf] 7″nf] kl/jf/df k/d]Zj/sf] k’g{hLljt ;Gtfg aÌ ;sf}+ . cfˆgf] cgGt of]hgfnfO{ sfod /fVb}, pxfFn] ;’;dfrf/åf/f xfdLnfO{ af]nfpg’ eof] clg wdL{ t’Nofpg’ eof] / cflv/df pxfFsf] /fHodf dlxdLt t’Nofpg’ x’g]5 . xfd|f k|e’ o]z” v|Li6sf k/d]Zj/ / lktfsf] k|z+;f xf]; , h;n] xfdLnfO{ :juL{o :yfgx¿df x/]s cflTds cflzifn] v|Li6df cflzj{fb lbg’ ePsf] 5 . pxfFsf] ;fd’Gg] kljq / lgisnÍ xf]cf+} eg]/ ;+;f/sf] pTklQeGbf cluaf6} pxfFn] xfdLnfO{ r’Ì’ eof] . pxfFsf]] OR5fsf] nIo cg’;f/ v|Li6 o]z”åf/f k|]ddf pxfFn] xfdLnfO{ cfˆgf ;Gtfg x’gnfO{ cluaf6} lgo’Qm ug{‘ ePsf] lyof], o; x]t’n], ls pxfFn] xfdLnfO{ cfˆgf lk|o k’qdf l;t}df lbg’ ePsf] cfˆgf] dlxdfdo cg’u|xsf] k|z+;f xf]; -Plkm;L !M#–^_ .

ToxL ;TonfO{ oxfF k|:t’t ul/Psf] 5 – k/d]Zj/n] xfdLnfO{ ;+;f/sf] pTklQeGbf cluaf6} k|e’ o]z” v|Li6åf/f pxfFsf] kljq ;Gtfg x’gnfO{ r’Gg’ eof] . -h;n] kZrtfk u5{ / ljZjf; u5{ eg]/ cluaf6} hfÌ’ x’GYof]_ .

clug} pNn]v u/]sf] h:tf] s]xLn] afOansf] ;Dk”0f{ c? lzIffnfO{ pk]Iff ub}{ / xfd|f] /f]hfO{ geP/ elgPsf] h:tf] /f]hfO{ k/d]Zj/sf] xf] eg]/ bfaL ub}{ afOansf] o:tf argsf] cy{nfO{ aËfp5 . o;nfO{ ltgLx¿n] ælagfzt{ r’gfjsf]Æ l;4fGt eg]/ eG5 . t/ s;}n] o:tf] lagfzt{ r’gfpsf] af/]df ;’g]sf] 5, h’g r’gfj s’g} zt{ k”/f gx’g] cfwf/df ul/G5 < :jtGq b]zx¿df xfdL /fhgLlts pDd]åf/n] xfd|f] dgsf zt{x¿ k”/f u/]sf] cfwf/df ltgLx¿nfO{ r’G5f}+ . xfdL xfd|f] nf]Ug] jf :jf:gL k”/f u/]sf] zt{sf] jf ltgLx¿nfO{ dgkbf]{ agfpg] ltgLx¿sf] laz]iftfsf] cfwf/df /f]H5f}+ . t/} klg sltko wd{zf:qLx¿n], sf] arfOg]5 jf sf] arfOg] 5}g egL dflglnPsf] k/d]Zj/sf] /f]hfOnfO{ g} zt{/lxt r’gfj xf] h’g rFflx dflg;n] k”/f u/]sf] s’g} klg zt{df cfwf/Lt 5}g . To;sf/0f, Pp6f AolQmsf] p4f/ Pp6f ;+of]u xf], Pp6f k/d]Zj/ elgg] lgb{o, cwdL{, e”m6f], clg ca’l4dfgL b}Tosf] cfs:dt cfPsf] larf/ jf OR5f xf] . zt{/lxt r’gfj eÌ] jfSon] cfˆg} v08g u5{ . lsgeg] r’gfj eÌ] zAbsf] cy{ g} zt{ xf] . olb Tof] zt{laxLg lgjf{rg xf] eg], Tof] lgjf{rg g} xf]Og, of] zAb Pp6f ;+of]u xf] .

The Big Picture

a[xt t:aL/

ca xfdL a[xt t:aL/nfO{ b]V5f}+ . xfdL ;a}n] kfk ug]{5 eg]/ k/d]Zj/nfO{ yfxf lyof], t/ xfdLx¿ hGdg’clu g} pxfFn] xfd|f] p4f/ ug]{ of]hgf agfpg’ eof] . To; of]hgfn] pxfFsf] crDesf] k|]d / GofonfO{ k|s6 ub{5 . lsgls o; of]hgfdf pxfFsf] cfˆg} kfk/lxt k’q xfd|f] kfksf] lglDt xfd|f] ;f6f]df dfl/g’ cfjZos lyof] . clg k/d]Zj/n] xfdLx¿ h;n] kZrftfk / pxfFdfly ljZjf; u/]/ Ifdf kfpg]5f}+ eg]/ dfq xf]Og t/ xfdL pxfFsf] k’q k|e’ o]z” h:t} x’gnfO{ cluaf6} lgo’Qm ug{‘ eof] . kfjnn] eg] h:tf], æca pk|fGt lhpg] d xf]Og, t/ v|Li6 ddf lhpg’ x’G5Æ -unftL @M@)_ .

xfdLx¿ bf];|f] hGd kfPsf k/d]Zj/sf] ;GtfgnfO{ Ps lbg Pp6f slxn] gfz gx’g] z/L/ lbOg]5 / xfdL xfd|f] pb]ssf] :juL{o lktfsf] ;]jf, k|]d / ;+ult ub}{ Pp6f pQd ;dfhdf lhpg]5f}+ Û xfdL Pp6f gofF k[YjL clg gofF o?zn]ddf lhpg]5f}+ . oL ;a} yf]s k|e’ o]z”sf] alnsf] d[To’åf/f ;Dej agfOg]5 . k/d]Zj/sf] k|z+;f xf]; , pxfFsf] k”j{ nIlft of]hgfsf] lglDt .

This Present Life

of]jt{dfg hLjg

PskN6 xfdLn] k/d]Zj/sf] cgGt of]hgfsf] af/]df hfg]kl5, xfdLn] of] jt{dfg hLjg s] xf] eg]/ cem k”0f{¿kn] a’‰g ;S5f}+ . d’Vot M of] hLjgn] x/]s AolQmsf] lglDt Pp6f k/LIffsf] sfd u5{ . k|To]s AolQmsf] rogn] k/d]Zj/sf] cfˆg} ;GtfgdWo]sf] Ps eP/ pxfF;Fu cgGt;Dd lhpg] cflzlift ;f}efUosf] pkef]u ug]{5 . k/d]Zj/sf] a’nfj6nfO{ ;’g]/ h;n] cfk}mnfO{ ;dk{0f u5{ / kZrftfk u/]/ ljZjf; u5{, Tof] prflng]5 -n”sf !*M!$ x]g{‘xf]; _ . of] hLjg d’Vot xfd|f] eljiosf] To; hLjgsf] Pp6f k/LIf0f xf] . o;n] xfdLnfO{ o; hLjgsf] sltko /xZonfO{ a’‰g ;xof]u u5{ . pbfx/0fsf] lglDt, w]/}n] crDe dfG5g , ls lsg z}tfg / To;sf ;]gfnfO{ dflg;x¿nfO{ k/LIff ug]{ cg’dlt lbPsf] xf]nf < jf ha z}tfgnfO{ :ju{af6 lgsflnof], lsg To;nfO{ ;+;f/df k|j]z ug]{ clwsf/ lbOof] <

ca xfdL b]Vg ;S5f,}+ ls z}tfgn] klg k/d]Zj/sf] of]hgfdf Pp6f O{Zj/Lo k|of]hgsf] sfd ub{5 . d’Vot, z}tfgn] dflg;sf] /f]hfOsf] Pp6f lasNksf] sfd u5{ . olb, k|e’ o]z”sf] ;]jf ug{‘ dfq Pp6f lasNk ePsf] eP, ;a}n] rfx]/ xf]; of grfx]/ k|e’ o]z”sf] ;]jf ug]{ lyof] .

of] Pp6f To:tf] r’gfj h:tf] x’g] lyof], hxfF ;a}n] cfˆgf] dt lbg’ clgjfo{ x’G5 t/ ToxfF Pp6} dfq pDd]4f/ ;j{;Ddltn] lgjf{lrt x’FG5 t/ p;sf] dtbftfx¿n] p;nfO{ dfof u5{ jf dg k/fFp5 eGg] cfTdljZjf; slxn] klg xF’b}g . ltgLx¿;Fu p;nfO{ dt lbg’afx]s csf]{ lasNk lyPg . olb, dflg;x¿sf] Åbo lhTgsf] lglDt k/d]Zj/sf] s’g} k|ltåGbL gePsf] eP pxfFsf] klg To:t} xfnt x’g] lyof] .

o;nfO{ o; b[li6sf]0faf6 larf/ ug{‘xf]; . olb k/d]Zj/n] cfbd / xjfnfO{ s’g} klg s’/f dgfxL gu/]sf] au}Frfdf /fvL lbPsf] eP s] x’g] lyof] < cfbd / xjf ltgLx¿sf] jftfj/0fsf] sf/0fn] Pp6f oGq–dfgj aGg] lyof] . ltgLx¿n] xfdLn] k/d]Zj/sf] cf1f kfng ug]{ rog u¥of}+ eg]/ eGg ;Sg] lyPg, lsgls ltgLx¿l;t pxfFsf] cf1f pNn‹g ug]{ cj;/ x’g] lyPg . ;fob of]eGbf d’Vo ¿kn], k/d]Zj/n] ædnfO{ yfxf 5, cfbd / xjfn] k|]d u5{Æ eg]/ eÌ;Sg’ x’g] lyPg, lsgeg] cfbd / xjfn] cf1f kfng u/]/ k/d]Zj/k|ltsf] ltgLx¿sf] k|]dsf] k|df0f ug]{ df}sf g} kfpg] lyPg . k/d]Zj/n], :jtGq g}lts k|ltlglwx¿nfO{, ltgLx¿ pxfFsf] cf1f pNn3+g ug{ rxfG5, ls eg]/ hfFRgsf] lglDt, cf1f pNn3+g ug{] df}sf lbg’ k5{ . k/d]Zj/n] s;}sf] klg k/LIff ug'{ x’Ì -ofs”a !M!# x]g{‘xf];_, t/ pxfFn] x/]snfO{+ hfFRg’ x’G5 -ehg !!M%, lxtf]kb]z !&M#_ . pxfFn] ltgLx¿nfO{ hfFRg] Pp6f tl/sf, z]}tfgnfO{ ltgLx¿sf] k/LIff lng] cg’dlt lbP/ xf] . h’g z}tfgn] pxfFn] cgGt hLjgdf PZj/Lo k|of]hgsf] sfd u5{

Pp6f ;xL pbfx/0f

Joj:yf !# M !–# df xfdL k9Þ5f}+ M–

ltdLx¿sf aLrdf sf]xL cudjQmf jf sf]xL :jKg–bzL{ rdTsf/L lrGx jf cfZro{sd{ b]vfpg tTk/ x’G5, / To;n] eg]sf] lrGx jf rdTsf/ 36]kl5 ltdLn] glrg]sf æcGo b]jtfx¿sf]kl5 nfuf}+ / ltgLx¿sf] k”hf u/f}+Æ egL To;n] eGof] eg], ltdLx¿n] To; cudjQmf jf :jKg–bzL{sf] s’/f g;’Ì’ . Tof] t ltdLx¿n] k/dk|e’ cfˆgf k/d]Zj/nfO{ cfˆgf ;f/f x[bo / k|f0fn] k|]d u5f}{, ls ub}{gf} egL pxfFn] ltdLx¿sf] hfFr ug'{ ePsf] xf] .

k/d]Zj/n], Tof] e”m6f] cudjQmfnfO{ lrGx jf rdTsf/ ug]{ cnf}lss of]Uotf lbPsf] xf]Og t/ z}tfgn] lbPsf] xf] eÌ] lgisif{ lgsfNg’ ;fob plrt} b]lvG5 . t/} klg k/d]Zj/n] z}tfgnfO{ cg’dlt lbg’ eof] / To;sf] k/LIffnfO{ pxfFsf] dflg;sf] Åbodf s] 5 eg]/ hfÌnfO{ cfˆg} hfFrsf] ¿kdf k|of]u ug'{ eof] .

oxL l;4fGtsf] lrq0f Gofo @M@! Ù #M* df klg ul/Psf] 5, ha k/d]Zj/n] O;|fPnn] pxfFsf] cf1f kfng u5{ jf ub}{g eg]/ hfÌnfO{ To;sf] jl/kl/ /x]sf b]zx¿nfO{ To;sf] k/LIff lng] cg’dlt lbg’eof] . k|e’ o]z” klg cfTdfåf/f phf8Þ e”ldtkm{ z}tfgåf/f k/LIff ul/gsf] lglDt 8f]¥ofOg’ eof] / k/d]Zj/åf/f hfFlrg’ eof] . pxfFnfO{ kfk/lxt k|df0lft ug'{ h?/L lyof] / k|df0f ug]{ Pp6} dfq tl/sf k/LIffåf/f hfFr ul/g’ xf] .

Satan does not deserve all the blame

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Preparing for the future world

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What will be the Rewards

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The Fairness Of Our Future Judgement

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The conclusion

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Nepal » Chapter 28