耶穌的醫治職事

 

人們不時會想,因為耶穌是神的兒子,他可以行神蹟,隨時醫治任何他想醫治的人,但是我們若仔細地查考聖經,便會發現雖然耶穌肯定是神,但是在他事奉期間,卻顯然有自我限制。耶穌有一次說:「子憑著自己不能做什麼,惟有看見父所做的,子才能做。」(約五19),這明顯看到,耶穌自我限制,依靠天父。

按照保羅的說法,耶穌成為人時,他「倒空自己」一切從前作為神時所擁有的東西:

你們當以基督耶穌的心為心,他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。(腓二5-7)

耶穌「倒空自己」的甚麼?不是倒空他的神性,也不是倒空他的聖潔或愛,而一定是倒空他的超自然能力。明顯地,耶穌不再是無所不在;同樣地,也不再是無所不知和無所不能。他成為人,在他服事期間,他作為一個被聖靈膏立的人行事。我們仔細地閱讀四福音時,便可以清楚地看到這一點。

舉一個例子,我們可能會問:如果耶穌是神的兒子,他三十歲開始事奉的時候,為甚麼需要接受聖靈的洗為甚麼需要由施洗?

顯然,耶穌需要聖靈的洗,為了受膏作事奉,所以他受洗後不久,我們便讀到耶穌傳講這些話:「主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人……」(路四18)

所以,彼得宣告:「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的,他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在。」(徒十38)

所以,耶穌三十歲之先,未受聖靈的洗時,沒有行過神蹟。耶穌二十五歲時是神的兒子嗎?肯定是。那為何耶穌到了三十歲才行神蹟?只因為耶穌倒空了自己神的超自然力量,要等到時候到了,才被聖靈加給能力。

耶穌好像人一樣受聖靈膏立而事奉:更多的證明

我們讀到四福音時,會發現耶穌有時有超自然的知識,有時卻沒有,事實上,耶穌不時會發問,以取得資料。

舉一個例子,耶穌向在撒馬利亞井旁的女人說,她有五個丈夫,現在與她同住的男人,不是她的丈夫(參考約四17-18)。耶穌如何知道這事?是否因為耶穌是神,所以無所不知?不,如果情況確是這樣,耶穌便會一直流露這種能力。雖然耶穌是神,而神是無所不知,但是耶穌成為人時,倒空了自己無所不知的能力。耶穌知道那個在井邊女人的歷史,因為聖靈在那時賜給他「智慧言語」的恩賜(林前十二8),這是一種超自然能力,能知道一些現在或過去的事。(我們會在這一章論到聖靈恩賜時,再詳加說明。)

耶穌在那時候是否無所不知?不,當那患血漏的女人觸摸耶穌的衣裳時,耶穌感到從自己身上有能力發出來,便問道:「誰摸我的衣裳?」(可五30下)馬可福音十一章13節中,耶穌從遠處看到一顆無花果樹,便「就往那裏去,(看看)或者在樹上可以找著甚麼。」

為甚麼耶穌不知道誰人觸摸他?為甚麼他不知道無花果樹有否果實?因為耶穌好像人一樣受聖靈膏立,運用聖靈的恩賜,而聖靈的恩賜會隨聖靈的意思而行(參考林前十二11,來二4),除非聖靈願意賜給他「智慧言語」的恩賜,否則耶穌不會超自然地知道事情。

耶穌的醫治服事也是一樣,經文清楚說明,耶穌無法隨時隨地醫治別人。舉一個例子,馬可福音中,我們讀到耶穌探訪自己的家鄉拿撒勒時,無法成就一切他想成就的事:

耶穌離開那裏,來到自己的家鄉,門徒也跟從他。到了安息日,他在會堂裏教訓人,眾人聽見,就甚希奇,說:「這人從那裏有這些事呢?所賜給他的是什麼智慧?他手所做的是何等的異能呢?這不是那木匠嗎?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎?他妹妹們不也是在我們這裏嗎?」他們就厭棄他。耶穌對他們說:「大凡先知,除了本地、親屬、本家之外,沒有不被人尊敬的。」耶穌就在那裏不得行甚麼異能,不過按手在幾個病人身上,治好他們。他也詫異他們不信,就往周圍鄉村教訓人去了。(可六1-6)

留心馬可不是說耶穌不想在那裏行神蹟,而是說耶穌不得。為甚麼?因為拿撒勒的人不信,不接受耶穌是神的兒子,看他只是當地木匠的兒子,耶穌自己也說:「大凡先知,除了本地、親屬、本家之外,沒有不被人尊敬的。」(可六4)結果,耶穌最多只能醫治一些「有小毛病」的人(有些譯本這樣翻)。肯定地,如果有那地方的人想耶穌行出神蹟,大大地醫治眾人,那城的人便要好好地活出主的生命。可是,聖經卻說耶穌不得行甚麼異能。.

路加提供的更多亮光

耶穌主要透過兩種不同的方法作出醫治:(1)教導病人神的話語,鼓勵他們有信心得醫治;(2)按著聖靈的心意,運用「醫治的恩賜」。因而,耶穌進行醫治服事時,會受到兩種因素限制:(1)病人不信,(2)聖靈是否願意藉著「醫治的恩賜」彰顯自己。

明顯地,耶穌家鄉大部分的人也不相信他,就算這些人聽見耶穌在別的城中行出醫治的神蹟,仍不願意相信耶穌有能力醫治,因而耶穌無法醫治他們。再者,顯然聖靈在拿撒勒中沒有賜給耶穌任何「醫治恩賜」——但沒有人知道是因何原故。

路加比馬可更仔細地記錄耶穌去到拿撒勒時,究竟發生了甚麼事:

耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方,在安息日,照他平常的規矩進了會堂,站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他,他就打開,找到一處寫著說:「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。」於是把書捲起來,交還執事,就坐下,會堂裏的人都定睛看他。耶穌對他們說:「今天這經應驗在你們耳中了。」眾人都稱讚他,並希奇他口中所出的恩言;又說:「這不是約瑟的兒子嗎?」(路四16-22)

耶穌希望聽眾相信,就是以賽亞預言所應許的受膏者,希望他們相信又領受一切他受膏所帶來的好處,按著以賽亞所說,這包括被擄的得釋放,瞎眼的得看見。[1] 然而,他們卻不相信,就算覺得耶穌所說的話很有能力,卻不相信約瑟的兒子有甚麼了不起。耶穌知道他們心裏懷疑,便說:

你們必引這俗語向我說:「醫生,你醫治自己吧!我們聽見你在迦百農所行的事,也當行在你自己家鄉裏。」……我實在告訴你們,沒有先知在自己家鄉被人悅納的。(路四23-24)

耶穌家鄉的人想知道耶穌會否行出他們聽見耶穌在迦百農所行的事,態度卻不是相信,而是懷疑,他們缺乏信心,因而限制耶穌施行神蹟或大大地醫治。

其他耶穌在拿撒勒的限制

耶穌接下來向拿撒勒的群眾說,他也受制於聖靈的心意,聖靈藉著「醫治的恩賜」彰顯自己:

我對你們說實話,當以利亞的時候,天閉塞了三年零六個月,遍地有大饑荒,那時,以色列中有許多寡婦,以利亞並沒有奉差往他們一個人那裏去,只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。先知以利沙的時候,以色列中有許多長大痲瘋的,但內中除了敘利亞國的乃縵,沒有一個得潔淨的。(路四25-27)

耶穌指出,在以色列三年多大饑荒期間,以利亞不能隨喜歡,叫任何寡婦也得到油和麵供養(參考王上十七9-16),雖然以色列當時有很多受苦的寡婦,但是聖靈只是膏以利亞去幫助一個不是以色列人的寡婦。同樣地,以利沙不能潔淨任何想要潔淨的人,因為事實上,以色列中有很多痲瘋病人,而只有乃縵得到潔淨。假若以利沙自己可以作主,他潔淨拜偶像的乃縵之前,很自然先會潔淨患有痲瘋病的以色列人(參考王下五1-14)。

以利亞和以利沙也是先知——都是聖靈所膏立的人,隨著聖靈的意思,來運用自己不同的恩賜。神為甚麼不差遣以利亞去找其他寡婦?我不知道。神為甚麼不使用以利沙醫治其他痲瘋病人?我不知道。除了神,沒有人知道。

不過,這兩個熟悉的舊約故事不證明,神的心意是不想所有寡婦得到供養,或不想所有痲瘋病人得著醫治,假如在以利亞年間的大饑荒中,以色列人和他們的惡王(亞哈)願意悔改自己的罪,饑荒便可終止,因為饑荒是一種神的懲罰;以色列中所有的痲瘋病人若遵從又相信神所賜下之約,便可得著醫治,正如我們剛才所讀的,包括了身體的醫治。

耶穌向拿撒勒中聽道的人說,他就像以利亞和以利沙一樣,受到同樣的限制。因著一些原因,聖靈在拿撒勒中不給耶穌「醫治的恩賜」,由於這事實,加上拿撒勒人不信,便導致耶穌沒有在自己的家鄉中行出大神蹟來。

看看耶穌所行的一種「醫治恩賜」

如果我們查考福音書記載耶穌所行出的各樣醫治,便會發現大部分人不是藉著「醫治的恩賜」,而是藉著自己的信心,而得著醫治。我們看一下這兩種醫治的例子,再想想這兩種醫治的分別。我們先會查考畢士大池旁那瘸子的故事,這人不是藉著自己的信心,乃是藉著耶穌的「醫治恩賜」而得醫治:

在耶路撒冷,靠近羊門有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子,裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人, 因為有天使按時下池子攪動那水,水動之後,誰先下去,無論害什麼病就痊愈了。在那裏有一個人,病了三十八年,耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:「你要痊愈嗎?」病人回答說:「先生,水動的時候,沒有人把我放在池子裏;我正去的時候,就有別人比我先下去。」耶穌對他說:「起來,拿你的褥子走吧!」那人立刻痊愈,就拿起褥子來走了。(約五2-9)

我們如何知道這人得醫治,不是因著自己的信心,而是因著「醫治的恩賜」?經文指出幾點:

第一,留心這人沒有尋求耶穌醫治,反之耶穌在池邊找到他。若果這人主動尋找耶穌,才可顯出他自己有信心。

第二,通常耶穌治好人時,會向那人說他的信心救了他,但耶穌沒有向這瘸子這樣說。

第三,這人痊癒後,然後被人盤問是誰叫他「起來行走」,他回答說自己不知道是那人,所以,這人肯定不是因信耶穌而得醫治,這例子清楚是有人藉著聖靈隨己意彰顯的「醫治恩賜」,而得著醫治。

也留心即使有很多病人在等待池水攪動,耶穌卻只是治好其中一人,而留下其餘的病人。為甚麼?我也不知道。不過,這事件不可證明神的心意是想有些人繼續生病,這些病人全都可以藉著相信耶穌,而得著醫治。事實上,可能正因如此,這一個人才會超自然地給醫好——好吸引其他病人尋找耶穌,只要他們相信他,就可得著醫治。

很多時候,「醫治的恩賜」也屬於「神蹟奇事」一類,是為了吸引人們走近耶穌。所以新約的傳道人,如腓力,也裝備有不同的「醫治恩賜」,因為他們所行的神蹟會吸引人們留心他們所傳的福音(參考徒八5-8)。

基督徒若病了,不應等候一些有「醫治恩賜」的人來為他們醫治,因為這種人和恩賜可能永遠也不會來。人們藉著相信耶穌,就可得醫治,而雖然並非人人也會藉著醫治的恩賜得到醫治,但是人人也可以藉著自己的信心得到醫治。醫治的恩賜主要可在教會找到,好叫未信者可能得著醫治,而吸引人們留意福音,這不是說基督徒永不會藉著「醫治恩賜」得到醫治,然而,神期望自己的兒女因著信心而得醫治。

一個人藉著自己的信心而得醫治的例子

巴底買是一個瞎子,因著自己相信耶穌而得醫治,我們讀一下路加福音吧:

到了耶利哥,耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候,有一個討飯的瞎子,是底買的兒子巴底買,坐在路旁,他聽見是拿撒勒的耶穌,就喊著說:「大衛的子孫耶穌啊!可憐我吧!」有許多人責備他,不許他做聲,他卻越發大聲喊著說:「大衛的子孫哪,可憐我吧!」耶穌就站住,說:「叫過他來。」他們就叫那瞎子,對他說:「放心,起來!他叫你啦。」瞎子就丟下衣服,跳起來,走到耶穌那裏。耶穌說:「要我為你做什麼?」瞎子說:「拉波尼,我要能看見。」耶穌說:「你去吧!你的信救了你了。」瞎子立刻看見了,就在路上跟隨耶穌。(可十46-52)

先留心,耶穌沒有尋找巴底買(與畢士大池旁邊的人所發生的事正正相反),事實上,耶穌剛剛路過,假如巴底買沒有叫喊,耶穌就不會停下來,巴底買也不會得著醫治了。

現在想想這事,若果巴底買只坐在一旁,心裏說:「啊,如果耶穌想我痊癒,他便會來找我,醫治我。」那會發生甚麼事?巴底買便永遠不會痊癒,就算這段經文明白地可見耶穌是想他得著醫治。巴底買第一個信心的行動,就是向耶穌叫喊。

第二,留心巴底買沒有因著有人要叫他住口,就感到灰心,人們嘗試叫他安靜的時候,他卻「越發大聲地」叫喊(可十48),顯出他有信心。

第三,留心耶穌起先沒有回應巴底買的叫喊。當然,可能耶穌聽不見他最初的叫喊,但若他有聽見,卻是沒有回應。換句話說,耶穌要試驗這人的信心。

假如巴底買只一次放棄繼續叫喊,便可能不會得著醫治。我們有時也一定要堅持相信,因為有很多時候,我們的禱告看來會像是沒有應允,這時候我們的信心受到試驗,所以我們要繼續站穩,不要因著惡劣的環境而感到灰心。

進一步指出巴底買的信心

耶穌最後叫巴底買過來,聖經說巴底買「丟下衣服」,據我理解,在耶穌的時代,瞎子要穿上一種特別的衣服,叫公眾能認出他是瞎子,若這真是這樣,或者耶穌呼叫巴底買時,他便丟下衣服,因為他相信自己再也不是瞎子,若真是這樣,便明顯可見巴底買的信心。

再者,巴底買丟下衣服時,聖經說他「跳起來」,也指出他心裏興奮,預計自己很快會遇上一些好事,人們若有信心求醫治,他們祈求的時候,會感到興奮,因為他們預料自己很快會得著醫治。

留心,耶穌站在巴底買身邊時,再一次考驗他的信心,耶穌問巴底買想要甚麼,從巴底買的回答,清楚可見他相信耶穌能夠叫他看見,也願意這樣做。

最後,耶穌對他說,他的信救了他。如果巴底買能夠藉著信心得著醫治,那麼人人也可以這樣做,因為神「不偏待人」。

進一步查考

以下我會列出二十一次耶穌所施行的醫治,是收錄在福音書中的。當然,耶穌治好的人,遠超過二十一個,但在全部個案中,我們會知道一些有關個別病人的細節,也知道這些人如何得著醫治。

我把這些個案分為兩類——因著信心得醫治的人,及藉著醫治恩賜而得醫治的人。我發現在很多人們因著信心而得醫治的個案中,耶穌也叫這些人不要告訴別人自己得著醫治,這進一步顯出這些不是「醫治恩賜」,因為耶穌治好病人,不是為了宣傳自己或福音。

經文提到信心或相信是得醫治原因的個案

1. 百夫長的僕人:太八5-13,路七2-10,「照你的信心,給你成全了。」

2. 從屋頂縋到耶穌跟前的癱子:太九2-8,可二3-11,路五18-26,「耶穌見他們的信心,就對癱子說……起來,拿你的褥子回家去吧!」

3. 睚魯的女兒:太九18-26,可五22-43,路八41-56,「不要怕,只要信……耶穌囑咐他們,不要把所做的事告訴人。」

4. 患血漏的女人:太九20-22,可五25-34,路八43-48,「妳的信救了妳。」

5. 兩個瞎子:太九27-31,「照著你們的信給你們成全了吧……你們要小心,不可叫人知道。」

6. 瞎子巴底買:可十46-52,路十八35-43,「你的信救了你了。」

7. 十個患大痲瘋的人:路十七12-19,「你的信救了你了。」

8. 大臣的兒子:約四46-53,「那人信耶穌所說的話就回去了。」

在接下來的四個例子中,經文沒有特別提到病者的信心,卻是從他們的說話或行動暗示出他們的信心。舉一個例子,耶穌路過時,有兩個瞎子(下面第10項)向他叫喊,就像巴底買所作的事。接下來的四個例子中,病者也都是主動尋找耶穌,清楚顯出他們的信心,其中三個例子中,耶穌也叫那些得醫治的人,不要告訴別人所發生的事,進一步指出這些都不是「醫治恩賜」的個案。

9. 一個不知道神心意的痲瘋病人:太八2-4,可一40-45,路五12-14,「你要謹慎,什麼話都不可告訴人。」

10. 兩個瞎子(可能有一個是巴底買):太二十30-34,「(他們)就喊著說:『主啊,大衛的子孫,可憐我們吧!』」

11. 耳聾舌結的人:可七32-36,「耶穌囑咐他們不要告訴人。」

12. 瞎子:可八22-26,「連這村子你也不要進去。」

最後兩個例子中,人們藉著信心尋求醫治,實際上卻不是醫治——而是趕鬼。不過,耶穌也稱他們的信心叫他有效地趕鬼。

13. 害癲癇病的孩子:太十七14-18,可九17-27,路九38-42,「耶穌對他說:『你若能信,在信的人,凡事都能。』孩子的父親立時喊著說:『我信!但我信不足,求主幫助。』」

14. 非尼基族女人的女兒:太十五22-28,可七25-30,「婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全了吧。」

人們藉著「醫治恩賜」而得醫治的個案

在最後七個例子中,這些人顯然是藉著醫治恩賜而得醫治的,然而,在前三個例子中,病人可得醫治以先,也要先順從耶穌一個特定的要求,而在這些例子中,耶穌也沒有叫治好的人不要告訴人得醫治的事,而在這些例子中,病人也沒有主動尋找耶穌。

15. 枯乾了一隻手的人:太十二9-13,可三1-5,路六6-10,「起來,站在當中……伸出手來!」

16. 畢士大池旁的人:約五2-9,「起來,拿你的褥子走吧!」

17. 生來是瞎眼的人:約九1-38,「你往西羅亞池子裏去洗。」

18. 彼得的岳母:太八14-15,可一30-31,路四38-39

19. 腰彎了十八年的女人:路十三11-16

20. 患水臌的人:路十四2-4

21. 大祭司的僕人:路二十二50-51

留心在上述二十一個例子中,沒有一個成年人也單單因著另一個成年人的信心而得醫治,在一些人們因著別人的信心而得醫治的個案中,常常是小孩子因著父母的信心而得醫治(參考例子1、3、8、13及14)。

唯一的例外,只有例子1和2,百夫長的僕人和從屋頂縋到耶穌跟前的癱子。在百夫長僕人的例子中,那翻作「僕人」的希臘字是pais,這字也可翻作孩子,馬太福音十七章18節中,也是這樣翻:「從此孩子就痊愈了。」

若果這人真是百夫長的僕人,而不是他的孩子,這僕人也一定是一個年輕的男孩,因此,百夫長是這男孩合法的監護人,可以如父母對子女一般,代替這男孩行使信心。

在癱子的例子中,留心那癱子自己也一定有信心,否則他不會容許那些朋友把他縋下屋頂去,因而這人得著醫治,不是單單由於他朋友的信心。

這一切個案也指明,如果一個成年人有信心,可是那患病的成年人本身沒有信心,這病人大概也不可能得著醫治。沒錯,這兩個成年人可以同心祈禱,但若患病的人不信,便很可能廢掉另一個人信心的果效。

不過,我們的孩子在一定年紀之前,可以藉著我們的信心而得著醫治,然而,他們到了若干年齡後,神便期望他們基於自己的信心而得著醫治。

我鼓勵你仔細地查考上述列出的例子,以加強你的信心,相信我們的主會醫治我們。

醫治的恩膏

最後,我們要知道,耶穌在地上服事期間,受到可感知的醫治能力所膏,這是說,耶穌可以感到醫治的恩膏離開他的身體,而在一些情況中,那得著醫治的病人也可感到有恩膏流進他的身體,例如,路加福音六章19節說:「眾人都想要摸他,因為有能力從他身上發出來,醫好了他們。」

顯然,甚至連耶穌的衣服也沾有醫治的恩膏,若病人憑信心觸摸耶穌的衣服,就會給醫治的恩膏流進病人身體裏,馬可福音六章56節中,我們讀到:

凡耶穌所到的地方,或村中,或城裏,或鄉間,他們都將病人放在街市上,求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子,凡摸著的人就都好了。

那患血漏的女人(參考可五25-34)只是碰一下耶穌的衣服,心中有信心可以得著醫治,便得著醫治了。

除了耶穌有這種可感受的醫治恩膏,使徒保羅在事奉的後期,也有這種恩膏:

神藉保羅的手行了些非常的奇事,甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上,病就退了,惡鬼也出去了。(徒十九11-12)

保羅的身體碰到甚麼衣服,那衣服便會帶有可感知的醫治恩膏,顯然衣服可以好好地傳遞醫治的能力!

自耶穌或保羅的日子起,神也從沒改變,所以如果神膏立今天一些僕人有這種醫治的恩膏,如神從前膏立耶穌和保羅一樣,我們也不應見怪。不過,初信者不會得著這些恩賜,卻只有在信徒經過一段日間,證明自己忠心和無私時,才會得著。

[1] 經文提到的各方面也可指到身體的醫治,受壓制可以看為是指生病,因為經文說:「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌……他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人。」(徒十38)

[1] 然而,他們卻不相信,就算覺得耶穌所說的話很有能力,卻不相信約瑟的兒子有甚麼了不起。耶穌知道他們心裏懷疑,便說:

你們必引這俗語向我說:「醫生,你醫治自己吧!我們聽見你在迦百農所行的事,也當行在你自己家鄉裏。」……我實在告訴你們,沒有先知在自己家鄉被人悅納的。(路四23-24)

耶穌家鄉的人想知道耶穌會否行出他們聽見耶穌在迦百農所行的事,態度卻不是相信,而是懷疑,他們缺乏信心,因而限制耶穌施行神蹟或大大地醫治。

其他耶穌在拿撒勒的限制

耶穌接下來向拿撒勒的群眾說,他也受制於聖靈的心意,聖靈藉著「醫治的恩賜」彰顯自己:

我對你們說實話,當以利亞的時候,天閉塞了三年零六個月,遍地有大饑荒,那時,以色列中有許多寡婦,以利亞並沒有奉差往他們一個人那裏去,只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裏去。先知以利沙的時候,以色列中有許多長大痲瘋的,但內中除了敘利亞國的乃縵,沒有一個得潔淨的。(路四25-27)

耶穌指出,在以色列三年多大饑荒期間,以利亞不能隨喜歡,叫任何寡婦也得到油和麵供養(參考王上十七9-16),雖然以色列當時有很多受苦的寡婦,但是聖靈只是膏以利亞去幫助一個不是以色列人的寡婦。同樣地,以利沙不能潔淨任何想要潔淨的人,因為事實上,以色列中有很多痲瘋病人,而只有乃縵得到潔淨。假若以利沙自己可以作主,他潔淨拜偶像的乃縵之前,很自然先會潔淨患有痲瘋病的以色列人(參考王下五1-14)。

以利亞和以利沙也是先知——都是聖靈所膏立的人,隨著聖靈的意思,來運用自己不同的恩賜。神為甚麼不差遣以利亞去找其他寡婦?我不知道。神為甚麼不使用以利沙醫治其他痲瘋病人?我不知道。除了神,沒有人知道。

不過,這兩個熟悉的舊約故事不證明,神的心意是不想所有寡婦得到供養,或不想所有痲瘋病人得著醫治,假如在以利亞年間的大饑荒中,以色列人和他們的惡王(亞哈)願意悔改自己的罪,饑荒便可終止,因為饑荒是一種神的懲罰;以色列中所有的痲瘋病人若遵從又相信神所賜下之約,便可得著醫治,正如我們剛才所讀的,包括了身體的醫治。

耶穌向拿撒勒中聽道的人說,他就像以利亞和以利沙一樣,受到同樣的限制。因著一些原因,聖靈在拿撒勒中不給耶穌「醫治的恩賜」,由於這事實,加上拿撒勒人不信,便導致耶穌沒有在自己的家鄉中行出大神蹟來。

看看耶穌所行的一種「醫治恩賜」

如果我們查考福音書記載耶穌所行出的各樣醫治,便會發現大部分人不是藉著「醫治的恩賜」,而是藉著自己的信心,而得著醫治。我們看一下這兩種醫治的例子,再想想這兩種醫治的分別。我們先會查考畢士大池旁那瘸子的故事,這人不是藉著自己的信心,乃是藉著耶穌的「醫治恩賜」而得醫治:

在耶路撒冷,靠近羊門有一個池子,希伯來話叫作畢士大,旁邊有五個廊子,裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人, 因為有天使按時下池子攪動那水,水動之後,誰先下去,無論害什麼病就痊愈了。在那裏有一個人,病了三十八年,耶穌看見他躺著,知道他病了許久,就問他說:「你要痊愈嗎?」病人回答說:「先生,水動的時候,沒有人把我放在池子裏;我正去的時候,就有別人比我先下去。」耶穌對他說:「起來,拿你的褥子走吧!」那人立刻痊愈,就拿起褥子來走了。(約五2-9)

我們如何知道這人得醫治,不是因著自己的信心,而是因著「醫治的恩賜」?經文指出幾點:

第一,留心這人沒有尋求耶穌醫治,反之耶穌在池邊找到他。若果這人主動尋找耶穌,才可顯出他自己有信心。

第二,通常耶穌治好人時,會向那人說他的信心救了他,但耶穌沒有向這瘸子這樣說。

第三,這人痊癒後,然後被人盤問是誰叫他「起來行走」,他回答說自己不知道是那人,所以,這人肯定不是因信耶穌而得醫治,這例子清楚是有人藉著聖靈隨己意彰顯的「醫治恩賜」,而得著醫治。

也留心即使有很多病人在等待池水攪動,耶穌卻只是治好其中一人,而留下其餘的病人。為甚麼?我也不知道。不過,這事件不可證明神的心意是想有些人繼續生病,這些病人全都可以藉著相信耶穌,而得著醫治。事實上,可能正因如此,這一個人才會超自然地給醫好——好吸引其他病人尋找耶穌,只要他們相信他,就可得著醫治。

很多時候,「醫治的恩賜」也屬於「神蹟奇事」一類,是為了吸引人們走近耶穌。所以新約的傳道人,如腓力,也裝備有不同的「醫治恩賜」,因為他們所行的神蹟會吸引人們留心他們所傳的福音(參考徒八5-8)。

基督徒若病了,不應等候一些有「醫治恩賜」的人來為他們醫治,因為這種人和恩賜可能永遠也不會來。人們藉著相信耶穌,就可得醫治,而雖然並非人人也會藉著醫治的恩賜得到醫治,但是人人也可以藉著自己的信心得到醫治。醫治的恩賜主要可在教會找到,好叫未信者可能得著醫治,而吸引人們留意福音,這不是說基督徒永不會藉著「醫治恩賜」得到醫治,然而,神期望自己的兒女因著信心而得醫治。

一個人藉著自己的信心而得醫治的例子

巴底買是一個瞎子,因著自己相信耶穌而得醫治,我們讀一下路加福音吧:

到了耶利哥,耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候,有一個討飯的瞎子,是底買的兒子巴底買,坐在路旁,他聽見是拿撒勒的耶穌,就喊著說:「大衛的子孫耶穌啊!可憐我吧!」有許多人責備他,不許他做聲,他卻越發大聲喊著說:「大衛的子孫哪,可憐我吧!」耶穌就站住,說:「叫過他來。」他們就叫那瞎子,對他說:「放心,起來!他叫你啦。」瞎子就丟下衣服,跳起來,走到耶穌那裏。耶穌說:「要我為你做什麼?」瞎子說:「拉波尼,我要能看見。」耶穌說:「你去吧!你的信救了你了。」瞎子立刻看見了,就在路上跟隨耶穌。(可十46-52)

先留心,耶穌沒有尋找巴底買(與畢士大池旁邊的人所發生的事正正相反),事實上,耶穌剛剛路過,假如巴底買沒有叫喊,耶穌就不會停下來,巴底買也不會得著醫治了。

現在想想這事,若果巴底買只坐在一旁,心裏說:「啊,如果耶穌想我痊癒,他便會來找我,醫治我。」那會發生甚麼事?巴底買便永遠不會痊癒,就算這段經文明白地可見耶穌是想他得著醫治。巴底買第一個信心的行動,就是向耶穌叫喊。

第二,留心巴底買沒有因著有人要叫他住口,就感到灰心,人們嘗試叫他安靜的時候,他卻「越發大聲地」叫喊(可十48),顯出他有信心。

第三,留心耶穌起先沒有回應巴底買的叫喊。當然,可能耶穌聽不見他最初的叫喊,但若他有聽見,卻是沒有回應。換句話說,耶穌要試驗這人的信心。

假如巴底買只一次放棄繼續叫喊,便可能不會得著醫治。我們有時也一定要堅持相信,因為有很多時候,我們的禱告看來會像是沒有應允,這時候我們的信心受到試驗,所以我們要繼續站穩,不要因著惡劣的環境而感到灰心。

進一步指出巴底買的信心

耶穌最後叫巴底買過來,聖經說巴底買「丟下衣服」,據我理解,在耶穌的時代,瞎子要穿上一種特別的衣服,叫公眾能認出他是瞎子,若這真是這樣,或者耶穌呼叫巴底買時,他便丟下衣服,因為他相信自己再也不是瞎子,若真是這樣,便明顯可見巴底買的信心。

再者,巴底買丟下衣服時,聖經說他「跳起來」,也指出他心裏興奮,預計自己很快會遇上一些好事,人們若有信心求醫治,他們祈求的時候,會感到興奮,因為他們預料自己很快會得著醫治。

留心,耶穌站在巴底買身邊時,再一次考驗他的信心,耶穌問巴底買想要甚麼,從巴底買的回答,清楚可見他相信耶穌能夠叫他看見,也願意這樣做。

最後,耶穌對他說,他的信救了他。如果巴底買能夠藉著信心得著醫治,那麼人人也可以這樣做,因為神「不偏待人」。

進一步查考

以下我會列出二十一次耶穌所施行的醫治,是收錄在福音書中的。當然,耶穌治好的人,遠超過二十一個,但在全部個案中,我們會知道一些有關個別病人的細節,也知道這些人如何得著醫治。

我把這些個案分為兩類——因著信心得醫治的人,及藉著醫治恩賜而得醫治的人。我發現在很多人們因著信心而得醫治的個案中,耶穌也叫這些人不要告訴別人自己得著醫治,這進一步顯出這些不是「醫治恩賜」,因為耶穌治好病人,不是為了宣傳自己或福音。

經文提到信心或相信是得醫治原因的個案

1. 百夫長的僕人:太八5-13,路七2-10,「照你的信心,給你成全了。」

2. 從屋頂縋到耶穌跟前的癱子:太九2-8,可二3-11,路五18-26,「耶穌見他們的信心,就對癱子說……起來,拿你的褥子回家去吧!」

3. 睚魯的女兒:太九18-26,可五22-43,路八41-56,「不要怕,只要信……耶穌囑咐他們,不要把所做的事告訴人。」

4. 患血漏的女人:太九20-22,可五25-34,路八43-48,「妳的信救了妳。」

5. 兩個瞎子:太九27-31,「照著你們的信給你們成全了吧……你們要小心,不可叫人知道。」

6. 瞎子巴底買:可十46-52,路十八35-43,「你的信救了你了。」

7. 十個患大痲瘋的人:路十七12-19,「你的信救了你了。」

8. 大臣的兒子:約四46-53,「那人信耶穌所說的話就回去了。」

在接下來的四個例子中,經文沒有特別提到病者的信心,卻是從他們的說話或行動暗示出他們的信心。舉一個例子,耶穌路過時,有兩個瞎子(下面第10項)向他叫喊,就像巴底買所作的事。接下來的四個例子中,病者也都是主動尋找耶穌,清楚顯出他們的信心,其中三個例子中,耶穌也叫那些得醫治的人,不要告訴別人所發生的事,進一步指出這些都不是「醫治恩賜」的個案。

9. 一個不知道神心意的痲瘋病人:太八2-4,可一40-45,路五12-14,「你要謹慎,什麼話都不可告訴人。」

10. 兩個瞎子(可能有一個是巴底買):太二十30-34,「(他們)就喊著說:『主啊,大衛的子孫,可憐我們吧!』」

11. 耳聾舌結的人:可七32-36,「耶穌囑咐他們不要告訴人。」

12. 瞎子:可八22-26,「連這村子你也不要進去。」

最後兩個例子中,人們藉著信心尋求醫治,實際上卻不是醫治——而是趕鬼。不過,耶穌也稱他們的信心叫他有效地趕鬼。

13. 害癲癇病的孩子:太十七14-18,可九17-27,路九38-42,「耶穌對他說:『你若能信,在信的人,凡事都能。』孩子的父親立時喊著說:『我信!但我信不足,求主幫助。』」

14. 非尼基族女人的女兒:太十五22-28,可七25-30,「婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全了吧。」

人們藉著「醫治恩賜」而得醫治的個案

在最後七個例子中,這些人顯然是藉著醫治恩賜而得醫治的,然而,在前三個例子中,病人可得醫治以先,也要先順從耶穌一個特定的要求,而在這些例子中,耶穌也沒有叫治好的人不要告訴人得醫治的事,而在這些例子中,病人也沒有主動尋找耶穌。

15. 枯乾了一隻手的人:太十二9-13,可三1-5,路六6-10,「起來,站在當中……伸出手來!」

16. 畢士大池旁的人:約五2-9,「起來,拿你的褥子走吧!」

17. 生來是瞎眼的人:約九1-38,「你往西羅亞池子裏去洗。」

18. 彼得的岳母:太八14-15,可一30-31,路四38-39

19. 腰彎了十八年的女人:路十三11-16

20. 患水臌的人:路十四2-4

21. 大祭司的僕人:路二十二50-51

留心在上述二十一個例子中,沒有一個成年人也單單因著另一個成年人的信心而得醫治,在一些人們因著別人的信心而得醫治的個案中,常常是小孩子因著父母的信心而得醫治(參考例子1、3、8、13及14)。

唯一的例外,只有例子1和2,百夫長的僕人和從屋頂縋到耶穌跟前的癱子。在百夫長僕人的例子中,那翻作「僕人」的希臘字是pais,這字也可翻作孩子,馬太福音十七章18節中,也是這樣翻:「從此孩子就痊愈了。」

若果這人真是百夫長的僕人,而不是他的孩子,這僕人也一定是一個年輕的男孩,因此,百夫長是這男孩合法的監護人,可以如父母對子女一般,代替這男孩行使信心。

在癱子的例子中,留心那癱子自己也一定有信心,否則他不會容許那些朋友把他縋下屋頂去,因而這人得著醫治,不是單單由於他朋友的信心。

這一切個案也指明,如果一個成年人有信心,可是那患病的成年人本身沒有信心,這病人大概也不可能得著醫治。沒錯,這兩個成年人可以同心祈禱,但若患病的人不信,便很可能廢掉另一個人信心的果效。

不過,我們的孩子在一定年紀之前,可以藉著我們的信心而得著醫治,然而,他們到了若干年齡後,神便期望他們基於自己的信心而得著醫治。

我鼓勵你仔細地查考上述列出的例子,以加強你的信心,相信我們的主會醫治我們。

醫治的恩膏

最後,我們要知道,耶穌在地上服事期間,受到可感知的醫治能力所膏,這是說,耶穌可以感到醫治的恩膏離開他的身體,而在一些情況中,那得著醫治的病人也可感到有恩膏流進他的身體,例如,路加福音六章19節說:「眾人都想要摸他,因為有能力從他身上發出來,醫好了他們。」

顯然,甚至連耶穌的衣服也沾有醫治的恩膏,若病人憑信心觸摸耶穌的衣服,就會給醫治的恩膏流進病人身體裏,馬可福音六章56節中,我們讀到:

凡耶穌所到的地方,或村中,或城裏,或鄉間,他們都將病人放在街市上,求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子,凡摸著的人就都好了。

那患血漏的女人(參考可五25-34)只是碰一下耶穌的衣服,心中有信心可以得著醫治,便得著醫治了。

除了耶穌有這種可感受的醫治恩膏,使徒保羅在事奉的後期,也有這種恩膏:

神藉保羅的手行了些非常的奇事,甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上,病就退了,惡鬼也出去了。(徒十九11-12)

保羅的身體碰到甚麼衣服,那衣服便會帶有可感知的醫治恩膏,顯然衣服可以好好地傳遞醫治的能力!

自耶穌或保羅的日子起,神也從沒改變,所以如果神膏立今天一些僕人有這種醫治的恩膏,如神從前膏立耶穌和保羅一樣,我們也不應見怪。不過,初信者不會得著這些恩賜,卻只有在信徒經過一段日間,證明自己忠心和無私時,才會得著。


[1] 經文提到的各方面也可指到身體的醫治,受壓制可以看為是指生病,因為經文說:「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌……他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人。」(徒十38)